第九章[第2页/共7页]

在魏晋南朝靠近四百年的汗青中，清谈是知识分子最首要的文明活动，也是阿谁期间中国粹术思惟演进的根基手腕，其直接成果就是产生了魏晋玄学，同时也鞭策了全部民族精力文明的生长，其意义是毫不该当被低估的。但是向来有“清谈误国”一说，不但政治家也有学者，很多人都对清谈抱攻讦态度，这是如何回事呢？

东晋灭亡今后，江南又前后呈现四个政权，即宋、齐、梁、陈，汗青上叫作南朝。清谈在南朝有没有持续下去呢？我们现在讲魏晋清谈，有些人就误觉得南朝没有清谈了，实在不对，在南朝一百六十多年间，清谈没有断过，一向是贵族知识分子所热中的文明活动。不过南朝的清谈固然也很热烈，在实际上却没有甚么创新，游戏色采减轻了，因此不为学术界所正视，谈到清谈重点都放在魏晋，以是叫魏晋清谈。南朝清谈质量不如魏晋，但如果把它当作可有可无而提都不提，也是成见。我们明天研讨清谈，很多质料实在都是南朝的记录，比方“三玄”一词，最早见于颜之推的《颜氏家训》，“玄学”一词，最早见于沈约的《宋书》，颜之推和沈约都是南朝人。

西晋八王之乱起来以后，社会一片混乱，人们连活着都成题目，清谈天然更顾不上了。直到东晋政权建立今后，社会逐步规复安静，士族阶层再次回到稳定而敷裕的糊口，清谈才又热烈起来。这里承前启后的首要人物是王导，而厥后闻名的清谈家则有殷浩、王濛、刘惔、孙盛、支遁等人，此中殷浩的名誉最大，王濛、刘惔名誉也不小，可惜都没有甚么著作。孙盛和殷浩齐名，并且有实际著作，写过《老子疑问反讯》《老聃非大贤论》。他的观点比较方向儒家，在魏晋玄学中代表靠近儒家的一支。支遁又叫支道林，是个和尚，在把佛理引进清谈这一点上有很大的功绩。他出身士族，在削发前已经晓得了中国传统文明的典范，削发后又精通了佛家的典范，佛教徒把佛家典范叫“内典”，其他典范叫“外典”，以是支遁是一个兼通表里的人，他能够用内典和外典相互参照、阐发，这就是他的实际上风。比现在天的学者，如果不但熟谙中国文明，也熟谙西方文明，就会比只懂中国文明的学者高超，以是支遁比当时其他清谈家都高出一筹。他写过一篇很驰名的论文叫《即色论》，重点就是解释《般若波罗蜜多心经》里“色不异空，空不异色，色便是空，空便是色”的思惟，这里的“色”是物质、实体的意义，不是“好色”的“色”。这句话意义是，物质和虚空本质上分歧，物质会归于虚空，虚空里有物质。现在很多人把这句话了解为“色欲或者说男女情爱到头来是一场空”，当然是一种敬爱的曲解。