第九章[第3页/共7页]

六籍乃贤人之糠秕！

清谈另有很多讲究。它有必然的法度，有专门的术语，乃至另有道具。这道具就是麈尾，是清谈时拿在手顶用来共怜悯感表达的。当时的麈尾做得极其精彩，名流们拿在手里就是一种很好的装潢，跟美女戴金饰一样。

清谈起于三国时魏正始年间，一向到隋初才结束，前后几起几落三百五十余年。上面先容几个首要的阶段和几位代表性的人物。

清谈活动的真正式微是在隋唐建立科举轨制以后。科举轨制的呈现一下子把知识分子的重视力都吸引畴昔了，他们今后有了一个新的更好的表示舞台，一个新的更好的合作场合，也有了新的游戏体例与游戏法则，持续了四百年的玄学清谈这才逐步退出汗青舞台。

“清谈误国”之说，最早见于王衍临死时的自责，说：“呜呼！吾曹虽不如前人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至本日。”厥后干宝在《晋纪·泛论》中攻讦当时清谈之风，说：“学者以《庄》《老》为宗，而黜六经；谈者以虚薄为辩，而贱名俭。”东晋王羲之也曾经对谢安说：“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”这些攻讦都还不算非常严苛，也没有直斥“误国”。到明末清初的学者顾炎武的《日知录》“正始”条里，则直言“刘、石乱华本于清谈之流祸”，乃至以“亡天下”之罪归之：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈何故亡天下？是孟子所谓“杨、墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也”。昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝反动之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：“为君思之久矣。六合四时犹有动静，而况于人乎？”一时传诵，觉得名言。而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。

接下来的清谈魁首是何晏与王弼，特别是王弼。王弼是继荀粲以后魏晋玄学与清谈最了不起的功臣，荀粲的功绩是翻开大门，而王弼则是为魏晋玄学与清谈奠定了根基架构。王弼对老子“道生万物”的思惟停止阐扬和改革，以“道”为“无”，以“六合万物”为“有”，并构建了“以有为本，以有为末”的本体论框架，以为“无”是“有”的本原和根据，也就是说，“六合万物”只是表象，“无”才是本质，“无”是“万有”的共相。“无”（或“道”“天然”）是道家的实际根本，“有”（或“万物”，包含社会、政治、文明轨制，即所谓“名教”）是儒家的底子体贴，一个是“本”，一个是“末”，但同属一棵树。因而，道、儒从本来截然分歧乃至对峙的实际变成了本是一体、相互依靠的实际，如许先秦思惟中的两大师儒和道不但有了融会的能够，并且另有了融会的需求。这也就是玄学的底子主旨，是魏晋清谈几次辩论得出的最后结论。何晏、王弼不但是实际家，也是清谈妙手，因为他们的尽力，使得魏正始年间（240—249年）呈现了玄学清谈的第一个岑岭，也是今后清谈的表率，史称“正始之音”。