首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第六章
情的觉醒也是个别认识觉醒的首要表示之一，对竭诚感情的寻求也是一小我格独立、思惟自在的人的必定寻求。魏晋南北朝时士族阶层的精英分子中，呈现了很多重情的人物和故事，以上数例只是比较闻名的。这类重情的民风对当时的文学艺术影响很大，中国文学的抒怀特性首要就是在这个期间奠定的。中国的文学特别是诗歌特别正视抒怀，而不大重视叙事，没有呈现像西方荷马史诗那样篇制宏伟的叙事诗，跟魏晋南北朝的尚情民风很有干系。魏晋南北朝恰好是中国文学特别是诗歌生长的关键期间。魏晋南北朝之前，除了屈原，中国根基上没有甚么真正的墨客，大量墨客的呈现是建安今后，也就是魏晋南北朝初期的事。而这个时候恰好是重情的民风在士族阶层中风行，那么中国诗歌以抒怀为主的特性就不难了解了。
魏晋清谈切磋了很多哲理，这些哲理构成一股思潮，叫作玄学。魏晋玄学与清谈中有一个闻名的命题，就是：贤人到底有情还是无情？在中国前人的看法里，贤人是最完美的人，是统统人的典范，在贤人身上表现着天的意志和道的完美。天不成攀，道不成见，以是天道是不能直接学习的。人要靠近至高无上的天道，只要通过贤人，因为贤人是能够学习仿照的。以是贤人是相同天道与人的桥梁，一小我通过向贤人学习而能够靠近天道，因此一小我涵养的极致就是尽力达到贤人的境地，前人把这叫“内圣”。那么贤人是一种甚么样的境地呢？弄清这个题目，凡人才好学习修炼。特别在情这方面，贤人到底是有情还是无情呢？因为对于浅显人而言，感情题目常常是困扰平生的大题目，人和人之间很多争斗乃至相互残杀的悲剧，常常因情而起。如果说贤人也是有情的，那贤人是不是也会遭到情的困扰呢？如果贤人真的很完美，仿佛应当无情才对，那么“内圣”的最高境地难道也要做到无情吗？人有没有能够做到无情呢？这些题目在魏晋期间被一些思惟家、知识精英提出来几次辩论，这些辩论被后代称为“贤人有情无情之辩”。