首页 > 中华的另一种可能：魏晋风流 > 第十七章
颜之推教子的第四个原则是：父母对后代不成以偏疼，要划一对待。父母如果在后代中有偏疼，并且把这类偏疼较着地表示在言谈行动乃至物质分派上，就会形成后代之间的不敦睦，乃至形成后代之间的仇恨，激发严峻的结果。颜之推在《教子》篇中就举了好几个如许的例子，但愿子孙引觉得戒。
芝兰玉树，欲使其生于阶庭
颜之推说：“吾见人间，无教而有爱，每不能然（我看到世上有些父母，对后代不加以教诲，而只是一味宠嬖，总感觉不能同意）。”还说：“父母严肃而有慈，则后代畏慎而生孝矣（做父母的既严肃又慈爱，那么后代就会畏敬谨慎，并由此产生孝心了）。”就是说，他很分歧意普通人对后代只爱不教，说只要父母严肃又有慈爱，后代才会害怕谨慎，对父母产生孝敬之心。
颜之推既提示做父母的要跟后代保持必然的间隔，又夸大父母后代之间慈孝要殷勤，这是很全面的观点。我们现在做父母的常常在这个题目上措置得不好，要么就是跟后代太密切，不重视尊卑高低、应有的间隔与礼节；要么就是漫不经心，体贴不敷。父母后代之间的各种冲突与不睦，就是如许产生的。
《颜氏家训》呈现在两晋以后的南朝，明显不是个偶尔征象，也不是颜氏一家特别正视家教，而是魏晋南北朝全部士族阶层正视家教、正视家声的反应，是他们在办理家属、教诲后辈方面的经历总结。魏晋南北朝今后，隋唐鼓起，人才提拔的路子逐步由荐举征辟变成科举测验，这类窜改使得大士族的存在落空了社会根据，大士族因而逐步崩溃而变成很多小士族，直到中国传统社会被当代社会（五四今后）代替之前，遍及中国各地的大小士族一向是中国社会的骨干，社会各阶层的办理人才根基上都出身于这些士族家庭。以是，像魏晋期间的大士族，后代固然已经未几见，但中国士族的家训传统却一向受正视，不但是读书人家庭培养后辈的标准，也是全部社会培养办理人才的首要根本，因此累世相传，成为中国传统文明中首要的一部分，是我们民族贵重的精力遗产。
在颜之推的期间，中国北方的政权都是胡人建立的，他本身也在北齐仕进二十来年，以是他的话不能不说得很含蓄，但是他的感慨是较着深沉的。略加阐发，就晓得这感慨里包含了三层意义：第一，对本民族文明也就是汉文明的酷爱；第二，对趋炎附势、不择手腕追求好处的人的鄙夷；第三，颜之推在这里实在提出了教诲后代的一个最核心的原则题目，即：如何教后代？教后代甚么？天下父母个个望子成龙，望女成凤，都但愿子孙发财，但是如何样才气使子成龙，使女成凤，使子孙发财呢？这就大有讲究了。一些目光短浅的父母只看到面前的好处、一时的权势，总想走捷径，乃至不择手腕通过歪门正道来达到目标，而不晓得教诲后代的底子原则是要让他们走正道，让他们做一个堂堂正正的人。用前人的话来讲，就是“教子要有义方”（朱柏庐《治家格言》）甚么是“义方”？如何才叫“有义方”？简朴地说，就是以“圣贤之道”来教诲子孙，用我们明天的话来讲，就是要教给后代精确的天下观与人生观。但是甚么才是精确的天下观与人生观？这就取决于父母本身的思惟境地了。如许就归结到一个最底子的题目，即教诲后代的前提和底子乃是教诲本身，进步本身。本身境地不高，却要教出优良的后代来，恐怕很难。实在父母对后代的教诲更多是靠身教而非身教，本身思惟境地高，堂堂正正，奇迹有成绩，对社会有进献，就是后代的最好表率。如果做父母的本身不走正道，却要后代走正道，本身每天打麻将，乃至沉湎于打赌，却要后代不打麻将，不沉湎收集，这如何办获得呢？《颜氏家训·教子》最后一段提到的阿谁教儿子说鲜卑语、弹琵琶的北齐士人，不难设想，他本身就是一个趋炎附势而不懂大义的小人。