第十七章[第3页/共6页]

芝兰玉树，欲使其生于阶庭

我们现在做父母的常常有一种遍及的曲解，觉得教诲要到孩子懂事今后才开端，起码到等小孩子上幼儿园的时候，父母才会开端正视孩子的教诲题目。颜之推奉告我们，教诲后代要越早越好，如果能够，在孩子没有出世时就应当开端。他提到当代“圣王有胎教之法”，王妃们“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之（妃嫔有身三个月时，就要搬家到别的宫室去，眼睛稳定看，耳朵稳定听，音乐、饮食都遵循礼的要求加以节制）”。这里说到胎教的题目，即便以明天的科学知识看来也是有事理的。母亲在有身的时候，不但吃甚么东西对胎儿的生长有影响，并且喜怒哀乐的情感也会影响胎儿，特别会影响到孩子将来的心智与精力。以是有身的时候，尽量不平用不需求的药物，少吃辛辣刺激的食品，多听美好的音乐，多看斑斓的风景与图片，不活力，不哀痛，是每一个母亲应有的知识。有科学家做过尝试，让奶牛听夸姣的音乐，牛奶的产量会增加、品格会进步。那么一样地，母亲在有身的时候保持端方而镇静的表情与情操，对胎儿的心智安康无疑会产生杰出的影响。如许看来，前人所说的“胎教”并非神乎其词，美满是有科学根据的。

颜之推为甚么要写这本家训呢？他在序言中说，对于修身齐家，当代圣贤已经讲得很多，也有很多著作传世，本身再写会不会像“屋上架屋，床上施床”一样反复啰嗦呢？他说因为干系分歧，有些事理固然圣贤都讲过，再经过本身身边的人讲出来，常常更有压服力。用他的话来讲就是：“夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁孺子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之批示；止凡人之斗阋，则尧舜之道不如寡妻之诲谕。”以是他写了这本书，但愿给本身的子孙一些无益的训戒。他特别感慨，颜氏家属固然夙来“风教整密”，但是他本身因为九岁就遭到家难，父亲过世，没有受过严格的管束，长大后养成一些坏风俗，经太悠长的磨炼才改掉。他说本身“每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，乃至于斯（常常是内心跟嘴巴作对，明智与感情抵触，夜里发觉到白日的不对，明天追悔昨日的失误，本身哀怜没有获得杰出的教诲，乃至落到这类地步）”，以是他不但愿本身的子孙再蹈复辙：“故留此二十篇，觉得汝曹后车耳（以是，我留下这二十篇文章，用来作为你们的后车之戒）。”

用明天的话来讲就是：“这小我教诲后代的体例真奇特啊，如果用这类歪门正道，就是后代能当部长、总理，我也不肯意让你们走这条路。”

颜之推生于公元531年，卒年不能肯定，大抵在公元590年今后。他出世在南朝梁代的江陵，二十三岁时西魏军攻陷江陵，他当时已在梁朝为官，因此被俘，并被遣送西魏。两年后他举家冒险逃往北齐，想假道北齐返回江南，不料恰好碰到陈霸先废梁自主，建立了陈朝，因而他只好留在北齐。二十年后北齐为北周所亡，他又入周，四年后隋代周，他又入隋。以是他平生经历了南梁、北齐、北周、隋四个朝代，在这四个朝代都做过官，在北齐仕进的时候最长（二十年），官位也最清显，为黄门侍郎，以是对《颜氏家训》一书他自署“北齐黄门侍郎颜之推撰”。

“芝兰玉树，欲使其生于阶庭”，这话很富于诗意，实在也就是官方说的“望子成龙，望女成凤”，统统的家长都会有如许的设法，而士族如许的设法特别激烈，特别自发。魏晋期间，士族阶层是当时社会职位最高的阶层，也是文明程度最高的阶层，他们对后辈的教诲抓得很紧。《世说新语·德行》第三十六则记录了一段谢安和夫人的对话：谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”