第十五章[第1页/共6页]

环境对人的影响，现在越来越多的人熟谙到了，全部地球环境恶化，已经对人类的安康产生庞大的风险，如果不能改良我们所处的环境而让它持续恶化，人类再如何讲究摄生也是徒然。关于这个题目，在颜之推的期间天然不成能有明天如许深切的熟谙，但是对于社会跟摄生的干系，他们已经熟谙到了。颜之推在《摄生》中警告子孙：“夫摄生者先须虑祸，满身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”摄生要先考虑避开祸害，保全生命，有了生命，才气摄生，生命保不住，谈摄生就是白谈。这里提出“虑祸”的题目，就跟环境和社会有关，而侧重于社会。

就是说，神仙有，但学不成，而浅显人的生命不是定命，通过修炼能够耽误，达到几百岁、千把数都是有能够的。立了这个观点做前提，嵇康接下去就谈通过甚么路子能够达到摄生延寿的目标，用他本身的话讲就是如何“导养得理，以尽性命”。嵇康提出了很多至今也没有过期的首要观点，简括起来讲，我以为首要有上面几点：一，形神相须。嵇康把人的生命分为形（物质的）、神（精力的）两个部分，以为这两个部分相互依存，不成分离，“形恃神以立，神须形以存”。

可见，摄生题目在士族精英分子中已经变成常常性的话题。而后，越来越多的人对它停止实际切磋，天然也有很多人付诸糊口的实际。如东晋的葛洪（284—约364年）也有一篇《摄生论》，粗心与嵇康差未几，但远不如嵇康深切，不过有些处所讲得较细。上面择要先容几点：一，摄生要除六害。六害是：一名利、二声色、三货财、四滋味、五佞妄、六沮嫉。这跟嵇康说的差未几，但增加了“货财”，以为蓄货贪财也是对生命有害的。别的“佞妄”“沮嫉”特别概括了几种负面心机，比嵇康说得详细。

甚么样的死是值得而不必可惜的呢？颜之推说：“行诚孝而见贼，履仁义而获咎，丧身以百口，泯躯而济国，君子不咎也。”“行诚孝而见贼”，因为做忠臣孝子（这里“诚孝”就是“忠孝”，“忠”改成“诚”是为了避隋朝建国天子杨坚的父亲杨忠的讳）该做的事，而遭到好人的谗谄；“履仁义而获咎”，对峙走仁义的门路而获咎了当权者；“丧身以百口”，捐躯本身保百口属；“泯躯而济国”，捐躯本身的生命挽救国度。因以上四种环境而死，这是值得的，“君子不咎也”，“不咎”就是不攻讦，不责备，以为应当，以为值得，不必可惜。

除了这五难以外，另有各种来自其他方面风险生命的身分，也不能忽视。嵇康就举了一些例子。比如《庄子·达生》讲到有个叫单豹的，摄生养得很好，七十岁了还像个年青人，成果却被老虎吃掉了。又有个叫张毅的，外功练得很好，能够飞檐走壁，成果却得了内脏发炎的病死掉了。就我们明天的景象讲更庞大了，大至战役、天然灾害、环境净化，小至报酬变乱、风行病、车祸，都能够夺人道命。如果摄生不能兼顾这类种方面，还是达不到延年益寿的目标。

在魏晋摄生文明中，嵇康是开民风之先的人物，他的《摄生论》是中国当代第一篇体系会商摄生的实际和体例的首要文章。嵇康写了《摄生论》今后，他的老友向秀写了一篇辩驳他观点的文章《难摄生论》，因而嵇康又写了一篇《答难摄生论》，更详细地进一步阐述了本身的观点。《摄生论》和《答难摄生论》合在一起看，才气更体系地看出嵇康关于摄生的实际。这两篇文章在古文中算是很长的，这里只扼要地先容嵇康的首要观点。