第十五章[第1页/共6页]

魏晋人珍惜生命另有别的一个启事，就是他们方才经历了一场社会的大动乱，并且还持续糊口在这个动乱的余波中。这场大动乱就是汉末的农夫大叛逆，以及由农夫大叛逆所激发的军阀大混战，和随之而来的饥饿、瘟疫、灭亡。在这场大动乱里，中国的人丁几近减少了80%—90%。据金兆丰《中国通史·食货》统计，汉恒帝永寿二年（156年）天下户数是1607万户，人丁是5006万，到三国末年魏蜀吴合计只要户数149万户，人丁剩下560万，几近减少了90%。曹操的诗里说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”（《蒿里行》）王粲诗也说：“出门无所见，白骨蔽平原。”（《七哀诗》）这根基上是写实，并不夸大。这场大动乱极大地耗损了这个国度的元气和民族的精气，以是接下来的魏晋南北朝不但政权更迭频繁，人的寿命仿佛都遍及收缩，如果我们统计一下魏晋名流的寿命，就会发明阿谁期间享高寿者甚少，而短折的甚多。比如建安期间的三曹七子，除了曹操活到六十五岁，孔融活到五十五岁，其他曹丕（187—226年）、曹植（192—232年）、王粲（177—217年）、刘桢（？—217年）、徐幹（171—218年）、阮瑀（约165—212年）、陈琳（？—217年）、应玚等人都只活到四十来岁。魏时的荀粲（约209—约237年）、王弼（226－249年）只活了二十几岁，嵇康只活了三十九岁，其他如何晏（？—249年）、夏侯玄（209—254年）、钟会（225—264年）也不过四十来岁。西晋的“二陆”：陆机（261—303年）、陆云（262—303年）；“两潘”：潘岳（247—300年），潘尼（约250—约311年）；“一左”即左思（约250—约305年），也都只活了四五十岁。这些人或死于疾疫，或死于政争，善终的很少。魏晋士族固然糊口都相称优裕，却没法制止早死，是以如何耽误贵重的生命，享用更多的繁华繁华，就成了他们心中的巴望与抱负。这类心态培养了摄生文明的肥饶泥土。

魏晋南北朝是一个政治斗争狠恶、政权更替频繁、社会充满动乱的期间，一小我的生命更轻易遭到社会身分的影响，以是考虑摄生题目，就要格外重视避开社会特别是政治对人的伤害。颜之推特别提到嵇康和石崇的例子，他们两个都很重视摄生，讲究服食，但两人都在中年即死于政治斗争：嵇康被司马氏所杀，死时才三十九岁；石崇死于八王之乱，死时也不过五十一岁。这两小我都重视摄生，却都没有重视“虑祸”，特别是政治斗争之祸，成果摄生就白养了。

起首，谈摄生得处理一个前提性的题目，即生到底可不成以养，或者说生命的是非究竟是一个定命还是一个变数。儒家有一个观点，说“存亡有命，繁华在天”，这句话常常被一些人做俗气的解释，成果就变成阎王把握人的存亡簿，存亡簿上记录着人的寿命，都是早就定好的，多活一刻少活一刻都不成能。如果遵循这个观点就不必谈摄生了，养与不养都一样。玄门则与此相反，不但以为寿命能够耽误，并且只要修炼得法，人还能够长生，变成不死的神仙。嵇康的《摄生论》起首就辩驳这两个极度，说它们“两失其情”，而提出本身的观点：夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之天然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。