第十一章[第2页/共6页]

最后又说：

欢言酌春酒，摘我园中蔬。

既耕亦已种，时还读我书。

死去何所道？托体同山阿。

暧暧远人村，依依墟里烟。

应尽便须尽，无复独多虑。

众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

秋风吹飞藿，寥落今后始。

千秋万岁后，谁知荣与辱？

色彩改平常，精力自损消。

严霜玄月中，送我出近郊。

一身不自保，何况恋老婆。

误落尘网中，一去三十年。

嘉树下成蹊，东园桃与李。

但恨活着时，喝酒不得足。

稍后陆机的《文赋》则是第一篇会商文学创作过程的实际著作，它对诸如形象思惟、灵感、构思、立意、遣词、造句、声韵、骈对都无形象而出色的描述。

一讲到传统文学，大师就会想到唐诗宋词，想到唐宋八大师，对于魏晋文学则不大熟谙，实在这是很不该该的。魏晋南北朝是中国传统文学史上非常光辉的期间，一点都不亚于唐宋。并且在中国传统文学中，魏晋文学占有一个特别的首要位置，能够说是一个分水岭。如果用哲学术语来讲，魏晋之前的文学是一种“安闲”的文学，而魏晋今后的文学则是一种“自为”的文学。所谓“安闲”就是固然存在而不自发，所谓“自为”就是有了自发的认识。魏晋之前的文学没有独立成科，根基上处于一种附庸的状况，是为别的学科（比方政治教养）办事的。“文学”这个词固然早已呈现，《论语》当中就有，孔门四科（德行、政事、言语、文学）中有一科就是文学，但阿谁文学指的是文献和学术，和明天讲的文学含义分歧。魏晋今后文学一词才逐步获得明天的文学的含义，用英文讲就是Literature。刘宋时国子学分红四个学院：玄学、儒学、史学、文学。直到这个时候，文学才算真正被人们当作能够同玄学、儒学、史学并列的学科，获得了本身的独立职位。

荒草何茫茫，白杨亦萧萧。

刑天舞干戚，猛志固常在。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

泛览周王传，流观山海图。

微雨从东来，好风与之俱。

大抵说来，陶渊明初期是偏向儒家的，也有一番建功立业的志向，只是看到东晋宦海的败北虚假后，愤而转为隐居故乡、不问世事，思惟就比较偏向于道家了。特别是在对待生命的题目上，陶渊明完整接管了道家顺其天然的悲观态度。他写道：《形影神三首》之《神释》

…………

开荒南野际，守分归园田。

一日复一夕，一夕复一朝。

甚念伤吾生，正宜委运去。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

这首诗另有别的一个版本：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！” 这或许只是一个传说，不必然实在可靠，却极其活泼地写出了曹氏兄弟的干系和曹植的捷才，“七步成诗”也永久留在了中国人的文学影象里。

在中国当代墨客中，我最喜好陶渊明的这类对待生命的态度，因为他看得最透辟，看得最通达。

毕生履薄冰，谁知我心焦！

第三十三首

阮籍（210—263年），字嗣宗，是“建安七子”阮瑀的儿子，其最有代表性的作品是《咏怀诗》八十二首。《咏怀诗》不像是一时一地之作，很能够是阮籍把平生诗作集结在一起，给它一个“咏怀”的总名。《咏怀诗》八十二首虽不是一气呵成，内涵倒是首尾贯穿、通体分歧。墨客反几次复表达的不过对混乱时势的感念和对自我生命的焦炙，所谓“伤时闵乱”“忧生之嗟”，其精力灵魂上接屈原的《离骚》，艺术气势则担当汉末的《古诗十九首》。颠末曹植和阮籍，五言诗这类艺术情势就完整成熟了。读《咏怀诗》，你只感觉它痛苦纠结、呼号展转，却没体例指出它详细讲些甚么，或暗射些甚么。前人说它，“言在耳目以内，情寄八荒之表”“厥旨渊放，归趣难求”（钟嵘《诗品》），“虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测”（李善注《文选》）。这正如阮籍的为人，固然对司马氏个人满肚子的憎厌，却从不正面违背，从不臧否人物，连司马昭都奖饰他是“天下之至慎”。无妨引两首看看：第三首