第一章[第1页/共3页]

阿谁期间的天子也不好当 （陈德馨绘）每

魏晋之前是汉朝，先是西汉（公元前206—公元25年），后是东汉（25—220年），两汉加起来一共有四百二十五年，是春秋战国以后第一个同一的、安定的中心独裁帝国（秦朝也是同一的帝国，但持续时候很短）。两汉时，皇权很强大，国度很强大，思惟很同一，有同一的国度认识形状，那就是儒术，即董仲舒向汉武帝建议的“免除百家，独尊儒术”的“儒术”。这里的儒术并不即是战国期间以孔子为代表的原始儒家学术思惟，而是经董仲舒改革过的，加上了阴阳五行、天人感到等阴阳家思惟的儒术。两汉乱世，从国度政权这方面看是光鲜的、亮丽的，但从群众思惟这方面看，倒是僵化的、没有自在的。魏晋期间就不一样了，几近和两汉反过来。这是一个动乱的期间，政治很混乱，政权更替很频繁，在不到四百年的时候里经历了很多个朝代，建立了二十几个国度，从国度政权上看是衰弱的、不强大的、不同一的。因为中心政权不巩固，处所权势（包含处所政权、军阀和强宗大族的权势）就相对发财，有的处所权势强豪敷裕到几近能够与皇权相对抗的境地。孙悟空说：“天子轮番做，来岁到我家。”魏晋期间的一些处所权势，也就像一个个孙悟空，以是当时就呈现了很多能够在政治上、经济上自在行动的空间，本来同一的国度认识形状即董仲舒所倡导的儒术，也跟着中心政权的衰弱而走向式微，因而在思惟上呈现了自在束缚的新局面。先秦期间的诸子百家之学获得了答复的机遇，中国汗青上呈现了一次新的百家争鸣，由此带来了哲学、文学、艺术乃至科学的大生长。从精力生长史上看，魏晋是一个了不起的有特别意义的期间。十四至十六世纪的时候，欧洲鼓起了一场文艺答复活动，当时的目标是答复古希腊罗马的文明，旗号是人本主义和理性精力。我以为魏晋期间是中国当代的一次文艺答复—答复先秦诸子，并且也闪烁着人本主义和理性精力的光辉。

魏晋南北朝是一个甚么样的期间呢？

混乱与自在，两面看魏晋

从某种角度看，魏晋南北朝和战国期间很类似。我们看《三国演义》，很多谋士在三国之间跑来跑去，寻觅最合适本身生长的处所。诸葛亮家属三兄弟，诸葛亮在蜀国当宰相，诸葛瑾在吴国当大将军，诸葛诞在魏国做司空，都是顶级大官，但哪个也没有被思疑里通本国，也没有受过检查。南北朝期间，很多南边的名流在南朝做了官，厥后又在北朝仕进，比较驰名的有庾信、王褒、颜之推等。在阿谁期间思惟方面也不但是儒家一统天下，道家、法家都很有权势，厥后从印度传过来的佛教也生长敏捷，南朝的梁武帝就是一个虔诚的佛教徒。总之，那是一个思惟很活泼的期间。

凡事都有两面，无益必有弊。国度同一强大当然好，但是如果这类同一意味着处所完整没有自主权，这类强粗心味着中心政权无所不在的节制，乃至连群众的思惟都节制起来，同一在一个牢固的框架里，那么人的独立意志、自在思惟也就都没有了。一旦人们没有独立意志与自在思惟，缔造力就遭到压抑，要生长学术文明就很难了。为甚么战国期间呈现了百家争鸣而别的期间没有呢？就是因为当时周天子中心政权节制力减弱，各诸侯国有相对的自在，一家的思惟在这个诸侯国不受欢迎，还能够到另一个诸侯国去倾销—此处不留爷，自有留爷处。比方，苏秦先到秦国，想用“连横”的战略打动秦王，却不被秦王采取，厥后他又跑到别的国度，用“合纵”的战略压服其他六国结合起来对抗秦国，终究获得赏识，最后佩六国相印。再如，孔子曾经周游各国，也是为了鼓吹本身的主张，成果各诸侯都城不采取，他才不得已归去教书，但愿本身的思惟能传播后代。像苏秦、孔子如许的例子，当时比比皆是，正如汉朝班固在《汉书·艺文志》中所说的“诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯（诸侯国纷繁励精图治，而各国的君王各有各的喜好和不喜好，以是各种学说一窝蜂冒了出来，尽量阐扬本身善于的一面，用它来逢迎、压服君主们）”。如果当时中心政权很强大，像汉朝那样用一种思惟同一老百姓的脑袋，绝对不会呈现苏秦、孔子如许的例子。