第一章[第2页/共3页]

魏晋之前是汉朝，先是西汉（公元前206—公元25年），后是东汉（25—220年），两汉加起来一共有四百二十五年，是春秋战国以后第一个同一的、安定的中心独裁帝国（秦朝也是同一的帝国，但持续时候很短）。两汉时，皇权很强大，国度很强大，思惟很同一，有同一的国度认识形状，那就是儒术，即董仲舒向汉武帝建议的“免除百家，独尊儒术”的“儒术”。这里的儒术并不即是战国期间以孔子为代表的原始儒家学术思惟，而是经董仲舒改革过的，加上了阴阳五行、天人感到等阴阳家思惟的儒术。两汉乱世，从国度政权这方面看是光鲜的、亮丽的，但从群众思惟这方面看，倒是僵化的、没有自在的。魏晋期间就不一样了，几近和两汉反过来。这是一个动乱的期间，政治很混乱，政权更替很频繁，在不到四百年的时候里经历了很多个朝代，建立了二十几个国度，从国度政权上看是衰弱的、不强大的、不同一的。因为中心政权不巩固，处所权势（包含处所政权、军阀和强宗大族的权势）就相对发财，有的处所权势强豪敷裕到几近能够与皇权相对抗的境地。孙悟空说：“天子轮番做，来岁到我家。”魏晋期间的一些处所权势，也就像一个个孙悟空，以是当时就呈现了很多能够在政治上、经济上自在行动的空间，本来同一的国度认识形状即董仲舒所倡导的儒术，也跟着中心政权的衰弱而走向式微，因而在思惟上呈现了自在束缚的新局面。先秦期间的诸子百家之学获得了答复的机遇，中国汗青上呈现了一次新的百家争鸣，由此带来了哲学、文学、艺术乃至科学的大生长。从精力生长史上看，魏晋是一个了不起的有特别意义的期间。十四至十六世纪的时候，欧洲鼓起了一场文艺答复活动，当时的目标是答复古希腊罗马的文明，旗号是人本主义和理性精力。我以为魏晋期间是中国当代的一次文艺答复—答复先秦诸子，并且也闪烁着人本主义和理性精力的光辉。

混乱与自在，两面看魏晋

一个期间都有吵嘴两面，向来没有一个期间是十全十美的，也向来没有一个期间是一无是处的。偶然候吵嘴两面还会构成激烈的对比，一面坏得短长，一面好得凸起，以是狄更斯在《双城记》开首就说：这是一个最好的期间，也是一个最坏的期间（It was the best of times，it was the worst of times）。依我看，在中国畴昔的两三千年中，有三个期间特别显出这类激烈的对比：一方面，政治混乱，政权更替频繁，国度在团体上显得衰弱；另一方面，思惟自在，学术发财，在精力文明史上占有凸起的职位。这三个期间别离是：第一，战国期间（或称先秦、晚周）；第二，魏晋期间（或称魏晋南北朝）；第三，五四期间（或称清末民初）。战国期间是中汉文明奠定的期间，魏晋期间是中汉文明转折的期间，五四期间是中汉文明由传统农业文明转入当代产业文明的期间。

特别是哲学思惟，我以为魏晋玄学是中国三大哲学岑岭之一，别的两座是先秦诸子和宋明理学。魏晋玄学是中国传统学术中最富于笼统思辨色采的，此中的“有无本末”之辨第一次把中国哲学引向本体论的高度，大大拓宽了中国人的思惟框架。实在魏晋期间科学、文学、艺术上的各种成绩，都应当归功于玄学所供应的思惟架构和思惟体例。章太炎先生曾经在《五朝学》一文中指出：“玄学者，固不与艺术文行牾，且翼扶之。”（见傅杰编校《章太炎学术史论集》）说的就是这个意义。