如许阐发的话就产生了一个题目，应劭有能够看过或听过的“女娲造人”故事，如何消逝了呢？要解答这个题目，我们先要看一下应劭活着时中华大地的局势。提起三国纷争，信赖百分之九十九点九的华人都是晓得的，中华汗青上固然也有如战国、楚汉、隋末、五代十国等烽火纷飞、群雄盘据的期间，但三国必定是这此中最混乱也是最巨大的一个期间，魏、蜀、吴这三雄我们临时不提，就董卓、袁绍、刘表、刘璋等失利者，无疑都是了不起的人物。从十常侍之乱到晋一统江山，三国风骚百余年也混战了百余年，这对三国前文明的毁灭是庞大的。学者们走上了疆场，传说的讲诉者客死它乡，古籍在烽火中化成灰烬，几近统统的人不是忙着兵戈就是回避兵戈，就算存在“女娲造人”的传说，谁另偶然候闲暇去传播。
2、伏羲始造书契，用于记事，代替了以往的结绳记事。前文说过，结绳记事出自于燧人?m兹氏织女之手，在当时这是一件非常了不起的发明，可跟着时候的流逝，结绳记事已经跟不上社会生长的脚步，没法满足人们的平常需求，因而到了伏羲氏这里，最早的体系的笔墨呈现了。为甚么说它有体系呢，因为有表述意义的标记很太古之前就有，但当时它只是伶仃的、简朴的，不能完整表述事物。到了伏羲这里，没说他造字，而说他造书契，这就暗含了伏羲将初期的标记、陶文停止清算后，归纳成了一个别系，使它能完整的记录所产生的事件。
从《民风通义》的性子阐发，应劭并不像是“女娲造人”的缔造者，当然这也不解除他在记录当代神话传说之余，一时髦起本身编造一则故事插手此中的能够，总之应劭缔造“女娲造人”的概率靠近百分之五十。而别的百分之五十的否定，是因为应劭自幼出世在官宦世家，父亲应奉官至司隶校尉为桓帝时名臣；如此杰出的家庭前提，使得应劭在青少年期间能够遍览群书、四周周游而不消为生存忧愁，在这此中应劭就有能够看过或听过“女娲造人”的故事。
当代人需求文娱，远前人一样需求文娱，如果糊口只包含事情、睡觉、制造小生命、用饭，那我想就算是猿人也会疯掉的。是以伏羲缔造乐器、歌谣并不奇特，有需求就会有产生，就算伏羲没有发明，先人也会发明。
这是笔者幼年时脑袋里曾经产生过的疑问，现在写出来感觉有些好笑，您是否也有过不异的疑问呢？幼年的光阴老是让人记念，跟着渐渐的长大，有些人分开了，有些事畴昔了，再也回不到当初的那种感受。这就仿若曾经你躺在小床上听妈妈讲“女娲造人”的故事，随后孩子躺在小床上听你讲“女娲造人”，再随后孩子的孩子躺在小床上听已经不是孩子的孩子讲女娲的故事，这就是传承，一向会到天下的绝顶。
）《民风通义》简称《民风通》，为东汉汝南郡南顿县学士应劭所著，全书原有二十三卷，因为各种启事现只要黄霸、正失、衍礼、过誉、坂、声音、穷通、祀典、怪神、山泽十卷，及附录一卷存世，甚为可惜。《民风通义》一书中所著的大部分内容为应劭对前人传播记录的神话异闻归纳清算，并加上了本身的评断所成，是后代有相干兴趣的人研讨当代民风和鬼神崇拜的首要文献，“女娲造人”有迹可寻的初次呈现就是在这本书中。