曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼亻鱼，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（娲），是生子四。□是襄而土戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃高低朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，觉得其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步觉得岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。
临时放下楚帛书不谈，就伏羲而言他在当代文籍中呈现的比较晚，最早记录他的是战国中晚期的《庄子》，之前驰名的《山海经》、《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》中均未有伏羲的一席之地，除此以外当代记录中对伏羲的称呼也非常的多，有伏羲、庖牺、包牺、伏戏，牺皇、皇羲、太昊等十多个名字，多得乃至让人思疑它们所指的是否是同一小我。别的《庄子》中对伏羲并没有太多有代价的记录，后它呈现的《易・系辞》对伏羲的记录到是比较全面，疑是现行伏羲说的最早脚本，此中相干的描述是：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
《庄子》后，伏羲的名头日渐高涨，《史记》时，尚以黄帝为首，可到《汉书》时伏羲已经超出黄帝，成为百王之先。之以是伏羲能从春秋之前文籍所未见，到战国、秦汉时的记录越来越详细，功业越来越卓勋，古帝王世系中的职位越来越高，必然有能令人佩服的来由，不然只凭某一本书、某一小我的记录不太能够呈现这类环境。那么是甚么环境形成伏羲从无到有，从混乱到体系的衍化过程呢。答案很能够是战国晚期及后代的人以某种体例获得了一些早已消逝的太古记录，而这些记录中有明白的关于伏羲的质料。
以上是《庄子》内篇中有伏羲呈现的两处记录，如果大师不把伏戏、伏羲当作一体的话，那么他完整能够被了解为是两小我。再看外篇：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中心氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、回禄氏、伏?资稀5衽┦希?笔鞘币玻?窠嵘??弥??势涫常?榔浞??制渌祝?财渚樱?诠?嗤???分?粝辔牛?裰晾纤蓝?幌嗤?础！闭庠虺鱿衷凇蹲?印っl箧》中的记录，以为伏羲在神农氏之前、轩辕氏以后，然这则记录能够并未定时候排序，不然黄帝轩辕氏如何能在炎帝神农氏之前。
这是一个非常中国化的创世神的传说，它不但有伏羲、女娲两位最早的神，还包含这它们的后代，以及后代今后的神话人物，能够说是一个比较完整的神话体系，当时候的间隔有千万年之久，呈现的神话人物更是能够贯穿几代。但可惜帛书只能让我们一窥中华创世神的面纱，能与其相照应的质料无迹可寻，真是一大遗憾。可仅从如此少的记录来看，中华的创世神话仿佛比外洋的创世神话更加的丰富，它不但提及了空间的产生，还明白了时候看法的构成，这与天下多数民族创世神话非常的分歧。
共攻（工）□步旬