大师都晓得秦始皇“焚书坑儒”，他这类近乎极度的做法，有好处也有坏处，好处和本文暂无干系，而坏处却能够干系到了中国为甚么没有本身的创世神。三皇氏篇中曾说过李斯奉告始天子，太古有三皇为天皇、地皇、泰皇，李斯丞相这么说很较着就是在拍马屁，但是一次甚么样的说话能让李斯颁发如此谈吐，说话的工具又是谁？很较着这此中包含秦始皇。始皇对长生不老的巴望世人皆知，由此他对神话也是体味的，并且当代文籍还记录始皇与宛渠之民语及六合初开之时。如许李斯既然和始皇谈到三皇，这两人就难保不闲谈些三皇之前的传说，但能够这些传说并不属于秦朝。别的李丞相能昧心的说三皇内里有泰皇，就代表秦始皇对这点很看中，没有质料说秦朝焚得都是一些甚么书，但必定是始皇不想让先人看到的，这内里如果有别的被毁灭国度比秦国更巨大的神话记录，那它就很伤害了。
“太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀i呱砣耸祝?惺サ隆！?p> “太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
临时放下楚帛书不谈，就伏羲而言他在当代文籍中呈现的比较晚，最早记录他的是战国中晚期的《庄子》，之前驰名的《山海经》、《论语》、《墨子》、《左传》、《国语》、《孟子》中均未有伏羲的一席之地，除此以外当代记录中对伏羲的称呼也非常的多，有伏羲、庖牺、包牺、伏戏，牺皇、皇羲、太昊等十多个名字，多得乃至让人思疑它们所指的是否是同一小我。别的《庄子》中对伏羲并没有太多有代价的记录，后它呈现的《易・系辞》对伏羲的记录到是比较全面，疑是现行伏羲说的最早脚本，此中相干的描述是：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，因而始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
共攻（工）□步旬日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕。
这是一个非常中国化的创世神的传说，它不但有伏羲、女娲两位最早的神，还包含这它们的后代，以及后代今后的神话人物，能够说是一个比较完整的神话体系，当时候的间隔有千万年之久，呈现的神话人物更是能够贯穿几代。但可惜帛书只能让我们一窥中华创世神的面纱，能与其相照应的质料无迹可寻，真是一大遗憾。可仅从如此少的记录来看，中华的创世神话仿佛比外洋的创世神话更加的丰富，它不但提及了空间的产生，还明白了时候看法的构成，这与天下多数民族创世神话非常的分歧。
是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
千有百岁，日月□生，九州丕土旁（平），山陵备血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，?i蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命回禄，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四极，曰非九天则大血矢（亻血），则毋敢蔑天灵，帝□乃为日月之行。
别的在《庄子・缮性》中有：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”这则记录与后代所说的伏羲最为附近，那就是燧人氏以后，黄帝之前。对于《庄子》中伏羲称呼、及所处时候的混乱，相干人士给出的答案是，《庄子》内篇很多内容疑为先人点窜、增加，至于《庄子》外篇干脆被以为是庄子后学所著，借庄子之名而生。但就算究竟如此，撇开外篇，我们只看内篇《庄子》也没有一言伏羲就是付戏。