这是一个非常中国化的创世神的传说，它不但有伏羲、女娲两位最早的神，还包含这它们的后代，以及后代今后的神话人物，能够说是一个比较完整的神话体系，当时候的间隔有千万年之久，呈现的神话人物更是能够贯穿几代。但可惜帛书只能让我们一窥中华创世神的面纱，能与其相照应的质料无迹可寻，真是一大遗憾。可仅从如此少的记录来看，中华的创世神话仿佛比外洋的创世神话更加的丰富，它不但提及了空间的产生，还明白了时候看法的构成，这与天下多数民族创世神话非常的分歧。
一千数百年今后，帝□生出日月。今后九州承平，山陵安靖。四神造了天盖，使之扭转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派回禄以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得承平，不敢□鄙弃天神。帝□因而制定日月的运转法则。
我国事天下上汗青文献最丰富的国度之一，但有关创世的神话却非常的少，近乎于零。独一现存的盘古之说，也被遍及质疑是三国期间的文人徐整鉴戒本国神话中的人物，并接收少数民族的传说，加工创作而成，属文学作品范围，很难归到正统的中华神话体系内里。那我国神话中的创世神在那边呢？徐整要本身编写创世神的神话，必然程度就代表了，三国时中国没有这方面的记录，那三国之前我国事否有本身的创世神呢？
千有百岁，日月□生，九州丕土旁（平），山陵备血矢（亻血）。四神乃作，至于覆（天盖），天旁动，?i蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命回禄，以四神降，奠三天，□思孚文（保），奠四极，曰非九天则大血矢（亻血），则毋敢蔑天灵，帝□乃为日月之行。
共攻（工）□步旬日四时，□神则闰，四□毋思，百神风雨，辰□乱作，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕。
这是《庄子・人间世》中的伏羲，很较着在此处庄子以为伏羲在禹、舜以后。而《庄子・大宗师》又有记录：“夫道，有情有信，有为无形……?韦氏得之，以挈六合；伏戏氏得之，以袭地母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”这里的伏戏氏如果代表伏羲氏的话，那它又远远早于黄帝。
曰故（古）大熊包戏（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻鱼亻鱼，□□□女。梦梦墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，风雨是於。乃取（娶）□□子之子，曰女王出（娲），是生子四。□是襄而土戋，是各（格）参化法□（度）。为禹为契，以司域襄，咎而步廷。乃高低朕（腾）传（转），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、阳）气百（魄、阴）气，觉得其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉。未有日月，四神相戈（代），乃步觉得岁，是惟四时：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大木然，四曰□墨干。
以上的帛书内容，乍看非常的难懂，细心看还是非常的难懂，颠末清算后的帛书尚且如此通俗，它的原件就更是让平常人兴叹了。不过好活着界上有很多精通此道的学者专家，他们颠末端数十年的尽力，终究读通了帛书上的笔墨，一个严峻的发明是以而展现在了我们的面前。
别的在《庄子・缮性》中有：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”这则记录与后代所说的伏羲最为附近，那就是燧人氏以后，黄帝之前。对于《庄子》中伏羲称呼、及所处时候的混乱，相干人士给出的答案是，《庄子》内篇很多内容疑为先人点窜、增加，至于《庄子》外篇干脆被以为是庄子后学所著，借庄子之名而生。但就算究竟如此，撇开外篇，我们只看内篇《庄子》也没有一言伏羲就是付戏。