别的，华胥氏女首级存在时天下的氏族并很多，为甚么独占雷泽氏和她扯上了干系？这一点不就是一种证明吗。有气力才会被正视，如果雷泽氏人不过百，无粮无宿，恐怕华胥也不会偏巧在雷泽看到一个大足迹。除此，光从名字上看雷泽氏更应当是男性为主导的氏族，而华胥氏无疑是女性为主的氏族，以此为根本，再加上一点遐想的话，我们能够将雷泽氏和华胥氏产生的事情，看作是燧人?m兹氏的翻版，固然它不叫雷泽华胥氏，但过程和成果倒是类似的，
以此来猜测当时的环境应当是：华胥氏在颠末端一段时候的繁衍后，具有了必然的范围和气力，这时它们产生了一个有大志、有设法的首级。这位首级颠末沉思熟虑感觉本身已经有才气光复燧人?m兹氏的光辉，便按照各氏族的环境制定了一系列的战略目标，然后开端实施。要实施这些战略，坐在原地光说废话必定不可，必然要走出去，这或许就是华胥氏女首级到处周游的启事。对于一些小的氏族她能够直接的劝服、融会，但如果是一些强大的氏族她就要想一些特别的体例，比如雷泽氏。
“太?蛋??希?缧眨??萑耸霞烫於?酢d冈换?悖?拇笕思s诶自螅???椅?诔杉汀！?p> 用口语文描述这则故事就是：很早很早之前，有一名名叫华胥的少女（另说华胥氏女首级）去田野玩耍，当她来到雷泽的时候，偶然中发明了一个庞大的足迹。少女很猎奇，便踩进了足迹内里玩耍，可谁想俄然就有了一种奇特的感受，随后少女有身了，这一怀就是十二年，在冗长的等候后她终究生下了一个男孩，这就是厥后的伏羲。
通过对《史记・三皇本记》里这条女娲氏记录的阐发，我们能够发明它与伏羲氏惊人的类似性。起首从外型来讲二者都是蛇身人首，其次向来源看二者都为风姓，最后也是最首要的二者的出世地都是成纪。但与伏羲氏“燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之有娠，生伏羲于成纪。”如许古怪的出世来源分歧，女娲的出世并没有颠末神话的衬着，或者我们能够说伏羲在未出世之前就必定了他的巨大，而女娲是后天用行动证了然本身的巨大。
伏羲是巨大的，不管他是人还是神。在太古的传说中，伏羲有两种截然分歧的形象，其一为人，披发披肩，身披鹿皮。其二为神，人首蛇身。伏羲这两种分歧的形状，仿佛包含着人们对他非常的崇拜和尊敬，乃至于不敢视伏羲为与本身不异的人类，只能已神而尊之。古来的天子无一不想被百姓视之为神，极力的鼓吹本身与浅显人的相同性，为此窜改生父的有之、假托神仙下凡的有之、编造出世异象的有之，可胜利的很少；向是伏羲如许，人们甘心将其神化的更是凤毛麟角，这本身就是一种胜利的证明。本身说本身了不起的人并不见得了不起，而本身不说，千万年后的人都以为你是了不起的，那么你就是绝对的贤人，伏羲恰是如许的人。
查阅了很多质料，但可惜的是没有发明太多与雷泽氏有关内容，最多也只是雷泽氏多以“大”为姓，疑是伏羲之父，仿佛这个氏族并没有甚么了不起，可如果我们从一些片面的记录来猜测，雷泽氏并非知名之辈。燧人?m兹氏所分离成的氏族里雷泽氏是被提到名字的，这点乍看很浅显，可就像我们开会提到某些人的名单时，驰名誉的要伶仃的说，而别的知名的或名誉不大的都被归在了“等”这个字里。庞大的燧人?m兹氏要分裂，起码也会有十几、二十个氏族，固然未几，但雷泽氏没有被融在“等”字内里，也算是小小的胜利了。