可这类环境到了汉朝有所窜改，在刘歆著的《世经》中，始将伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上。刘歆这么写有本身的政治目标，但它也表示出战国、秦汉时民族文明融汇，使得伏羲与太昊的传说有了合而为一的根本。后班固作《汉书》时采取了刘歆的说法，这更证了然《史记》中司马迁仅以黄帝为全部中华民族鼻祖的说法跟着各民族文明的交换融会已不能完整代表当时人们所熟谙的上古帝王，因此需求向上推溯。
中国的汗青悠远丰富，颠末考古的不竭发明，以可追溯到一百多万年前，有文明呈现的切当陈迹也可追溯到万年之久，在这么长的时候里如果只要一种文明的呈现，明显不大能够，但到底曾经呈现过多少种文明也无人能够给出精确的答案。根据现有的质料来看，在中汉文明的初期，占有主导职位的应当是东夷文明和中原文明的前身西部文明。此中应以东夷文明为最早，黄帝之前根基都可算做是此文明为主导。
中国现存的先秦文献大多都是周朝所撰写，颠末周文明的遴选过滤势所不免，以是它们都有周文明的特性。而周朝与夏朝的干系本就非常奥妙，能够说具有某种的传承，但是对商的文明，周不说是仇视，可必定是恶感。如此由周所传播下来的文献，并不敷以完整代表周朝之前中国文明的团体特性，最多只能说周公东征今后，重人事、讲实际的周文明开端统治中国，并站在了主导的职位。
没有通过周遴选的文明，固然在必然程度上遭到了扼杀，可并不会完整灭亡，只是临时的冬眠起来。周以后分为春秋、战国，这时楚逐步的强大起来，并在某一阶段成为了中汉文明的主导。不管从地区上看，还是文明的内容阐发，楚文明都与东夷文明附近，一些被压抑了好久的东西，能够会在此时昂首，比如一些陈腐的传说记录。由此看，伏羲在战国中晚期的呈现和楚帛书上的创世神话并非事出无音。
而伏羲和太昊又有太多的类似性，如太昊所处的期间非常古远。伏羲所处的期间一样非常古远；太昊呈现在渔猎期间，伏羲也呈现在渔猎期间；前人一议论最早的先人，不是谈起太昊，就是谈到伏羲，或者是二者一起谈，如许千百年的一向议论下来，二者便很难再被分开。乃至于在世民气中伏羲和太昊已经成为了一个团体，再次切磋本身远祖的时候，最早想到就会是太昊伏羲这个名字，此归并的过程是冗长的，但意义却非常的不凡。
这些关于庖牺氏的记录，只要将庖牺两个字改成伏羲，就完整变成了伏羲的事迹。但伏羲、庖牺、太昊最后是否指得是同一小我，却真是让人苍茫，可既然前人已将他们融会在了一起，古人也接管了这类说法，那也就没有需求再强去将他们拆开。名字的本身只是一个代号，并没有大多的实际意义，这天下上不成能有人会因为名字好而飞黄腾达，同理也不会有人因为名字不好而落魄，一小我是好是坏、是荣是辱全都来自本身的本身，名字只是一种本身代价的表现。对于伏羲我们只要记着他是我们的先人，对中汉文明有庞大进献就好了。先人对伏羲尊崇拜仰，庖牺、太昊就会遭到一样的尊崇拜仰，因为它们已经是一体，一荣共荣的团体。
而黄帝的出身说法不一，但他所带来的是一种与先前分歧的文明，如果说东夷文明浪漫缥缈、繁于祀神；那黄帝所带来的文明则是朴质实际，勤于人事，乃至于太古期间的绝大部分神话都来自东部；如红山文明、大汶口文明、良渚文明、凌家滩文明等首要用于宗教礼节的玉器文明也都集合在东部地区，这或许就是一种证明。从炎黄之战、黄帝蚩尤之战、到夏启伯益之争、后羿篡位，夏商之战如果细加阐发，其背后都有东夷文明和西部文明博弈的影子。