这些关于庖牺氏的记录，只要将庖牺两个字改成伏羲，就完整变成了伏羲的事迹。但伏羲、庖牺、太昊最后是否指得是同一小我，却真是让人苍茫，可既然前人已将他们融会在了一起，古人也接管了这类说法，那也就没有需求再强去将他们拆开。名字的本身只是一个代号，并没有大多的实际意义，这天下上不成能有人会因为名字好而飞黄腾达，同理也不会有人因为名字不好而落魄，一小我是好是坏、是荣是辱全都来自本身的本身，名字只是一种本身代价的表现。对于伏羲我们只要记着他是我们的先人，对中汉文明有庞大进献就好了。先人对伏羲尊崇拜仰，庖牺、太昊就会遭到一样的尊崇拜仰，因为它们已经是一体，一荣共荣的团体。
而黄帝的出身说法不一，但他所带来的是一种与先前分歧的文明，如果说东夷文明浪漫缥缈、繁于祀神；那黄帝所带来的文明则是朴质实际，勤于人事，乃至于太古期间的绝大部分神话都来自东部；如红山文明、大汶口文明、良渚文明、凌家滩文明等首要用于宗教礼节的玉器文明也都集合在东部地区，这或许就是一种证明。从炎黄之战、黄帝蚩尤之战、到夏启伯益之争、后羿篡位，夏商之战如果细加阐发，其背后都有东夷文明和西部文明博弈的影子。
“庖牺氏之世，天下多兽，故教以猎。”
而伏羲和太昊又有太多的类似性，如太昊所处的期间非常古远。伏羲所处的期间一样非常古远；太昊呈现在渔猎期间，伏羲也呈现在渔猎期间；前人一议论最早的先人，不是谈起太昊，就是谈到伏羲，或者是二者一起谈，如许千百年的一向议论下来，二者便很难再被分开。乃至于在世民气中伏羲和太昊已经成为了一个团体，再次切磋本身远祖的时候，最早想到就会是太昊伏羲这个名字，此归并的过程是冗长的，但意义却非常的不凡。
可这类环境到了汉朝有所窜改，在刘歆著的《世经》中，始将伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上。刘歆这么写有本身的政治目标，但它也表示出战国、秦汉时民族文明融汇，使得伏羲与太昊的传说有了合而为一的根本。后班固作《汉书》时采取了刘歆的说法，这更证了然《史记》中司马迁仅以黄帝为全部中华民族鼻祖的说法跟着各民族文明的交换融会已不能完整代表当时人们所熟谙的上古帝王，因此需求向上推溯。