“河出图，洛出版，贤人则之。”
这又是一条来自互联网上的质料，其实在性有待考查，但寥胜于无。至于大山?_木太阳历，分开来解释它的含义应当是，在大山上用?_木为根据，通过对太阳及别的天体的察看所获得的历法。前文说过燧人氏与?m兹氏尚未连络之前，燧人氏在古昆仑山上就曾察看过星相，以此为根停止类推的话，大山?_木太阳历的呈现并不奇特，乃至呈现的时候有些晚了。
这些都是前人及当代人对于《河图》、《洛书》的观点，最早呈现的《河图》、《洛书》是甚么模样没人晓得，我们和前人看到的都应当是加工以后的版本，而它的初创者就像它初创的时候一样的奥秘，乃至前人只能有以下记录：
“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出版者也”。
结绳记事和契刻记事等寒暄手腕在原始初民中非常风行，它们被原始部落用来帮忙影象和表达思惟，是笔墨的前驱，常被人们称为“前笔墨”。结绳记事是一种用绳索打结来表意的体例。秘鲁的印第安人结绳记事的技术非常谙练，他们常常用分歧的色彩、粗颀是非不一败涂地的绳索打成各种百般的结来记录产生过的事情。古波斯人也常用结绳的体例来传达信息，在他们那边，黑绳表示灭亡，白绳代表银子与战役，黄绳表示金子，绿绳代表谷子。我国高山族、独龙族、纳西族等也都分歧程度天时用过这类体例来记事。契刻记事是指人们用刀子在木片、竹片、骨片或木棒上刻上或画上必然的标记来储存或通报信息。澳洲土著住民的传信刻木非常闻名，他们把要传达的首要内容刻在木棒上，由送件人照顾到各有关部落。在聘请人们插手宴会、成丁礼或围猎时，他们常常利用这类刻木。我国少数民族曾经遍及利用刻木的体例来记录严峻事件或记日子和账目，他们还把刻木作为假贷或婚姻的左券凭据。佤族畴昔有一种记事的传世刻木，刻木的两侧刻着很多缺口，每个缺口代表一件事情。每年新谷收成后，村寨的头人都要调集全村长幼一齐来“尝新”。活动期间，白叟们就根据一块块刻木，报告本村的汗青。2西安半坡仰韶文明遗址发掘的陶器上有很多描画标记，它们的发明为原始初民刻木为契的说法供应了有力的干证。结绳和契刻的记事体例在必然程度上降服了说话的时空限定，并为笔墨的产生缔造了前提。
有一次天下人大副委员长**大师在拜候玻利维亚后路过秘鲁时，欢畅地对我说：‘到了玻利维亚（该国曾同属印加帝国，印第安人很多）就仿佛到了西藏一样，那边印第安人的长相、打扮和藏人很类似，并且说话也差未几，有的话我都能听懂。‘
但是社会还在不断的生长，到了燧人?m兹氏这里，小我的私欲开端收缩。或许之前也呈现过这类环境，但还处于不竭几次的阶段，可跟着姓氏的呈现这类几次已经没了空间，打个不得当的比方，这就像一块完整的玻璃，在抗击了无数轻微的打击后，终究被人砸出了一条裂缝，这条呈现的裂缝不再能够弥合，只能伴着持续的打击变成千万条的裂缝，而那块玻璃则永久落空了本身的完整性。
本人连络伙料和一些根基认知行动知识阐发后以为：
“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”