如有众生靠近善知识驯良德之人，长于向他们肄业，再获人身时，聪明美满，此乃上求好学之报。
如有众生伤害生命，以打猎为生，双手沾满鲜血，处置杀生之业，残害有情，当他再获人身时，因杀生之报，即受短折。
六道循环是释迦牟尼抛家舍业
至于这些窜改莫测的题目，《殊胜论》写道：
从当下解缆
才悟出来的
故施度世者，得福无有量。伴少而货多，
《长部》第二十一经中说，乔皮诃原是释迦族的一个女儿，身后升天，而名乔皮克，因为她生有讨厌女性之想，而在本身心中生长了男性之想。
接着，他依因果规律讲解了他们之间的差别。
如有众生不燥不怒，不为阵阵诽谤声愤怒，无歹意痛恨，再获人身时，边幅寂静，此乃慈爱之报。
“边幅丑恶之人本身就带有丑恶之形及其各种菌体的亲和体。正如发怒时的特性使一小我的脸部丑恶不堪。”
“当然，正因为以上启事，性别的窜改才正为能够。”
如有众生不亲善知识驯良德之人，不求知何为善恶、对错。应修非修，应做非做，何为自利自毁之事，再获人生时，愚笨无知，此乃不善求好学之报。
痴爱便是存亡根，不拔其根难摆脱；痴爱若能念念断，心心弥陀满身现。人间统统*迷恋，都是痴爱所形成，捆扎着人们不得摆脱安闲。情痴爱染愈重，承担就愈重，如贩子伴少而货多；又如牛负重行深泥中。阔别存亡忧?捆扎的底子，便是要以佛法的聪明光亮破愚痴暗中，才气究竟摆脱安闲。
如有众生乐善好施，再获人身时，即得家富盈满，此乃好施之报。
如有众活力度豁达，不妒忌别人的获得，随喜别人所受的尊敬和名誉，无妒忌之心，再获人身时，精力充分，身强力壮，此乃无妒忌之报。
如有众生惯以拳头、瓦块、棍棒、刀剑伤害别人，再获人身时，百病缠身，此乃毁伤之报。
晓知业生诸因果，何言人间本无业。”
由此奇特的事例，我们能够较着地看出业力的流势不但能够影响我们的*器官，并且也能使我们父母细胞和基因的潜伏力产生不了任何感化。是以，佛陀说：“我们为各自众业的担当者”，此语寄意深远、奇妙无穷。
痴爱便是存亡根佛陀在舍卫国的只洹精舍度众时，城中有一大富父老，育有一子，年约十2、三岁。当父老佳耦往生时，其子年纪尚幼，不善理家，以是没有几年便散尽产业，落得以乞讨为生。一天，他父亲生前的一名老友，一样也是大富父老，在街头见到这位长辈落魄的景象，扣问详由后，心生怜悯，便决定帮忙他离开如许的窘境。父亲的老友不但将女儿许配给他，并送给他车马、奴婢及巨额的财产；不但如此，还帮他建立房舍，另立流派。但是父老子生性懒惰，又不长于理家算计，以是不久又坐吃山空，家财耗尽。父老不忍女儿刻苦，只好又给了他一笔钱，没想到父老子故态复萌，无可救药，最后还是将钱花光。父亲的老友以为既已多次布施他财物，他却始终华侈无度，没法培养，便想要逼迫女儿再醮别人。合法父亲与族人商讨此事时，女儿不谨慎听到这个动静，归去即奉告丈夫详情，并说：「我家财势强大，必然能够逼你承诺。你又不会餬口，若不想分离，必然要从速想想体例。」父老子听到老婆的话，忸捏不已，心想：「我天生福薄，暮年丧父，又不擅理家营计，本日必然落空爱妻，重当乞儿。昔日恩爱，已难分难舍，若要生离，无异死别，情何故堪？」父老子想来想去，心生恶念：「死也要死在一起。」便将老婆骗入房中，并且拿出预藏的尖刀，刺死老婆后再他杀，最后双双毕命。奴婢发明后惊吓不已，飞也似地跑去奉告父老，父老晓得后赶紧前去探视，但已没法挽回。敛葬时，父老一家为女儿的猝逝哀伤不已，不忍拜别。厥后传闻佛陀活着间教养众生，只要见到了佛陀，皆能心生欢乐，撤除忧恼，因而父老带着一家大小前去精舍，拜见佛陀。父老一行来到精舍后，至诚礼拜佛陀。佛陀问父老为何而来，如何如此愁忧不喜？父老答复：「女儿嫁了一名愚痴的丈夫，因为没法自主餬口，又不肯分离，以是杀了本身的老婆后他杀，形立室门不幸。我们方才就是去插手他们的葬礼。因为听闻佛陀慈悲，能解人忧恼，以是特地前来觐见佛陀。」因而佛陀为父老及在场大众开示：「贪欲及?恚是世人的常病，愚痴无智是祸害之门，众生是以出错三界五趣的深渊中，流转存亡，无有穷尽，却仍不知改过，更何况是愚痴之人，哪能看得清呢？此贪欲之毒能丧身灭族，害及众生，而不但是这对伉俪。」接着，世尊说了一首偈语：愚以贪自缚，不求度此岸；贪为财爱故，