贩子怵惕惧；嗜欲贼害命，故慧不贪欲。父老听了佛陀的偈语后，忧恼顿消，法喜充满。与其他族人等在场听众，破二十亿恶，证得须陀洹果。
佛陀答复说：“统统有情众皆有自业，以业为其果报，以业为其生因，以业为其亲依，以业为其依怙。有情众生的贵贱是由自业来加以分别的。”
六道循环是释迦牟尼抛家舍业
如有众生靠近善知识驯良德之人，长于向他们肄业，再获人身时，聪明美满，此乃上求好学之报。
如有众生固执不化，高傲高傲，不敬应敬之人，再获人身时，生于卑贱之家，此乃其贡高我慢，无恭敬之报。
是以，从佛教的态度解缆，我们现在的精力、品德、智力、脾气的分歧在很大程度上是因为我们本身畴昔、现在的行动及风俗而至。
“依分歧的业力，有情众生出世凹凸、贵贱、苦乐不等；分歧的业力，有情小我的丑美，身材的凹凸，边幅的漂亮和畸形不等；分歧的业力，有情众生世事的得失、善恶、毁誉和苦乐不等。
如有众生阔别殛毙，放下屠刀，慈悲统统众生，再获人身时，因戒杀之报，即得长命。
害人亦自害。爱欲意为田，淫怒痴为种；
晓知业生诸因果，何言人间本无业。”
至于这些窜改莫测的题目，《殊胜论》写道：
如有众生妒忌成性，看不惯别人的胜利、名誉和遭到的尊敬，深藏嫉恨于心，再获人身时，身材衰弱，此乃妒忌之报。
累世而成的业力之流承接前平生统统经历，在*和心智脾气的构造方面，它偶然要比父母的遗传细胞起着更大的感化。
接着，他依因果规律讲解了他们之间的差别。