人见不欢乐者。宿世见人不欢腾故。
思议
生堕龙中者。喜调戏人故。
为人宁静。言行审谛。从禅定中来。
喜喝酒醉犯三十六失者死堕沸屎泥犁当中。出世堕??踔小：蠡刮?擞蕹铡i?匏???p> 佳耦不相和顺。数共斗诤。更相驱遣。后堕鸠鸽中。
身生恶疮。治之难差者。喜鞭打众生。不以理故。
为人唇缺者。宿世垂钓。鱼决口故。（2、上面种这些因会得甚么果？如是因如是果）闻好言善语。心不乐闻。于中两舌。乱人听受经法者。后堕耽耳狗中。
好喜淫他妻女者。死入天国。男抱铜柱。女卧铁床。从天国出常生下处。当堕鸡鸭中。
为人凶暴含毒心难明者。从蝮蛇中来。
【世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道统统众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种恐惧功德。】宣化上人讲授：世尊，我以反闻入流内熏，熏起本觉智光，再回光返照，来照能闻之自性，照彻心源，获得如如不动、了了常明、而入究竟坚毅正定。入正定，就有这类无作妙力，能和十方三世、六道统统众生的哀思敬慕心，打成一片。如果众生在忧?灾害中，怖畏惊骇中，能一心称我名，就能从我身心中，获得十四种无所惊骇的服从德用。这经和普门品所说一样：众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救人间苦。【一者。由我不自观音以观观者。令彼十方忧?众生。观其音声。即得摆脱。】一者，由我之智光不过照，不自观人间之声音，只是观能观者是谁，从正定中，用无作妙力来加被众生，故能令统统忧?众生，但能一心称我名号，我就只观其称念声音，寻声救苦，令其即得摆脱忧?。【二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。】二者，我已扭转妄知妄见，回归自性之真知真见。见属火，故见业生，就见烈火。现在妄见既已旋复，但无见业，火亦不能烧。以是我能加被众生，借使他们遇著大火之难，但能一心称我名号，火就不能伤害他们。【三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。】三者，我已旋复妄闻，回归真闻。听闻属水，故有闻业，就见大水为害。现在已旋妄归真，水亦不能溺害。则能加被众生，倘使他们为大水所漂，但能一心称念我的名号，就不会被大水所溺。【四者。断灭妄图。心无殛毙。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。】四者，我已断灭妄图，妄图不生，心无殛毙，是以能加被众生。倘使他们误入罗刹鬼国，但能一心称我名号，鬼就不能伤害。【妄图即第六认识，佛喻之如贼，能殛毙我们法身慧命，故修道切切不成有妄图。】仿佛你现在生了妄图心，既然念观世音菩萨，便不为大火所烧，大水所溺；那么我亦跳入大火大水中来尝尝。既没有信心，而生妄图心要来实验菩萨，那怎能感到道交！不但不能得救，还要被火烧死，被水灭顶，再出错恶道呢！【五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。如同割水。亦如吹光。性无动摇。】五者，因我反闻自性，本觉内熏，熏妄闻成为真闻。一根返源，六根亦同时销妄复真。一根既返源，六根成摆脱。六根能够互用，故能加被众生，借使他们将被殛毙的时候，但能一心称我名号，我就会令殛毙他们的利刀，天然一段一段的断折，兵器戈戟亦落空功效。就仿佛用刀斩水一样，水无伤痕。用口来吹日光，吹不掉光。这是因为我的自性，如如不动，刀枪不入，故能加被众生，一样不受害。【六者。闻熏夺目。明遍法界。则诸阴暗。性不能全。能令众生。药叉、罗刹、鸠盘茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。】六者，反闻熏修，伏归本源真精之性，收回本有聪明之光，光亮遍照法界，则统统含混幽隐为性的鬼神，就没法自全，故能加被念我名号的众生。倘使遇著药叉（勇健鬼）、罗刹（是恶鬼）这二种鬼都喜好食人肉。人身后尸身若腐，他们能够念咒，令其新奇而食之。鸠盘茶即魇魅鬼，状如瓮形，能魇魅人。人被魇太久，便会阴盛阳衰而死。毗舍遮，此鬼专啖人和五谷之精气。富单那，即主热病鬼，能令人发热。鬼属阴，只是一股阴气，故不能见光。有些植物，仿佛猫头鹰、蝙蝠、地鼠等亦是不能见光，在夜间才出来寻食。以上各种鬼，固然走近你的身边，只要念我名号，连看都不敢看，何况能侵犯？【七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系桎梏。所不能著。】七者，音声和动静二性，皆已毁灭，连动相和静相，亦了然不生。这时候能闻之性，便逆流而入，直至纯一无妄，就阔别统统虚妄浮尘。故能令统统受难众生，但能一心称我名号，禁闭、捆扎、颈枷、锁链都不能拘束他们