??就如许，“公天下”的夸姣传说，至公忘我推举带领之说，让一代一代的中国文人们，把对大同天下的胡想，与聊以**的乌托邦抱负相连络，在设想中过足了先人们的民主瘾。并且，就在明天，这个禅让制，它还堂而皇之地呈现在我们正统的教科书里，它让国人在与西方民主的辩论时尽显高傲，因为天下的民主最早源于中国！但是，若细心考问这一体制存在的切当与实在性，其令人费考虑的处所还是蛮多的。
??明天，我们还能够拿禅让制学说呈现的期间背景，反过来再印证禅让事件的真伪，即在春秋战国期间，在阿谁信奉机谋、崇尚武力的年代，因为大家都想称王称霸，因而，天下不时到处烽火四起，烽火不竭，面对群雄争霸、争权夺利的残暴实际，当时的文人们便对太古推举带领、战役交权的做法，天然就充满胡想与神驰，他们以古喻今，塑造先人们的杰出形象，从而一个抱负化的体制――禅让制就产生了，也由此，禅让反成了后代强者欺世盗名的粉饰。
??迫不及待的大禹终究将舜杀死了，篡夺权力后，他也对舜的部下停止了残暴搏斗和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南边，他都不放过，她们在禹党的威胁下，悲哭着跳江他杀。史乘上说，她俩是因感念舜而泪流不止，才殉情他杀的。试想，普天之下能有几人是无缘无端地喜走死路？娥皇、女英美满是能够在本身的家中寻死觅活表忠贞的，那为甚么反要千里迢迢跑到南边去投河？实在这美满是因为禹要赶尽扑灭，因禹也怕有人学他的模样。
??明朝的李渔以为，让天下事大事，从古及今几千万年，求其能让者，唯尧、舜二人。别史评价此事说，莫非当时的天下，竟一文不值，逢人就让，这较小孩之间互送馅饼都不如！可见，史籍所载不敷凭。当代史学家顾颉刚也曾指出：“禅让之说乃是战国粹者受了时势的刺激，在设想中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了鼓吹主义而造出来的”。
??而当禹子承父业管理水患之际，他则操纵公众对治水的火急欲望，在治水过程中慢慢建立起了本身的权威。比方，有一次，在涂山召开的天下水患防治集会上，防风氏早退了，禹便命令斩首，杀一儆百，以儆效尤。不但如此，禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济，均匀分派，既不能让公众食少挨饿，也不能叫群众有太多的余粮，并且，禹还以地之敷裕瘠薄肯定了向国度交公粮的轨制。可见，禹在治水即将胜利时，权力已充足大了，而此时的舜则年老体衰，大权旁落，他的带领职位已名存实亡，“禅让”只在迟早之间。
??另一方面是天灾不竭，大大水在尧的领地上尽情残虐。内忧内乱，就导致尧不得不实施非常乃至是残暴手腕，他不但将争权夺位者之一的子丹朱予以囚禁，并且还设下圈套欲撤除舜。尧把毁灭四凶的艰巨任务交给了舜，原希冀让他们相互残杀，本身坐收渔翁之利，可他没想到，舜的确本事不凡，舜不但非常顺利地完成了任务，并且，他用心良苦，步步为营，交友大臣，培植翅膀，与当时被尧到处打压的，号称“八恺”的颛顼的八位先人，和号称“八元”的帝喾的八位先人结成了联盟。这十六族本来受制于尧的节制，没有出头之日，但舜一有权，就立即汲引十六族，让“八恺”主管地盘，让“八元”主管国度的伦理教养。通过十六族，舜逐步将国度的经济命脉和政治实权，紧紧地节制在了本技艺中。不久，舜便在百官的推戴之下，迫使八十九岁的尧不得不让他摄政，中国汗青上所谓的“禅让”就如许第一次被实现了，固然我们在实在施的过程中，没看到一丝一毫充分民主的推举和温文尔雅的谦让，也未体味到尧“终不以天下之病而利一人”的至公忘我精力，但这并无毛病后代夸姣颂歌的就此传播。