禅让制：一个斑斓的神话
??而当禹子承父业管理水患之际，他则操纵公众对治水的火急欲望，在治水过程中慢慢建立起了本身的权威。比方，有一次，在涂山召开的天下水患防治集会上，防风氏早退了，禹便命令斩首，杀一儆百，以儆效尤。不但如此，禹还命后稷将各地种的粮食要相互调济，均匀分派，既不能让公众食少挨饿，也不能叫群众有太多的余粮，并且，禹还以地之敷裕瘠薄肯定了向国度交公粮的轨制。可见，禹在治水即将胜利时，权力已充足大了，而此时的舜则年老体衰，大权旁落，他的带领职位已名存实亡，“禅让”只在迟早之间。
??占有笔墨记录的汗青追思，尧当政期间，政权并非安定。一方面因为尧的皇位本身就是篡夺他哥帝挚的，是以，推戴帝挚的旧臣时候都在寻觅尧的费事。当时有四位闻名的**，即前国度带领人的后辈，一个叫浑沌，他交友盗贼，构造了强大的黑社会，到处行凶作歹；一个叫穷奇，喜好漫衍谎言，诬告忠良；一个叫??杌，专断专行；一个叫贪吃，喜吃香喝辣，入不敷出就去打家劫舍。这四人在后代的史乘中被称为四凶，因他们有父辈当庇护伞，以是他们在当时就干脆不平尧统治。
??但是，不知是究竟无情，还是记录有误，归正中国的野史中，的的确确，一向到明天，也都找不出对禅让制的实际！究竟上，史载的中国各朝代的更替故事，那才纯粹是血淋淋的战役成果，即便是在本家内部的传位，也并不老是一帆风顺。各个期间的天子均与之前的一样，都把皇家交班人的事，以为是本身的家事，叫谁做交班人，完整由他本人独裁决计，至于传子还是传贤，还用得上外人参合，能听听别人的建议，就已经是个明君了，再动员着让他实施禅让，岂不是与虎谋皮。君不见，中国史上赫赫驰名的秦皇汉武、唐宗宋祖，他们的帝位，哪一个又是封禅受让所得的！相反，滥杀无辜，弑父杀兄，强取豪夺，还不是他们共同的手腕。
??迫不及待的大禹终究将舜杀死了，篡夺权力后，他也对舜的部下停止了残暴搏斗和无情清理。舜的两个妃子娥皇、女英逃到南边，他都不放过，她们在禹党的威胁下，悲哭着跳江他杀。史乘上说，她俩是因感念舜而泪流不止，才殉情他杀的。试想，普天之下能有几人是无缘无端地喜走死路？娥皇、女英美满是能够在本身的家中寻死觅活表忠贞的，那为甚么反要千里迢迢跑到南边去投河？实在这美满是因为禹要赶尽扑灭，因禹也怕有人学他的模样。
??但就这一段无笔墨记录的汗青事件，不知是厥后人出于对民主的神驰，还是出于对这些德高望重、至公忘我的先祖们的记念，总之，在今后几千年的中国汗青上，禅让制就成了世世代代中国支流文人们，不竭歌颂和奖饰的民选传贤之体制。先秦的儒家、墨家、纵横家对此津津乐道，孜孜以求，孔子还把它喻为“大道”。有一本叫《唐虞之道》的书，它明白将禅让制与利天下的看法联络起来：说“尧舜之王，利天下而弗利也。禅而不专，圣之盛也。利天下而弗利，仁之至也。”即便明天，我们也时不时拿它证明我们的民主，起码要比西方的早几千年呢！
??明朝的李渔以为，让天下事大事，从古及今几千万年，求其能让者，唯尧、舜二人。别史评价此事说，莫非当时的天下，竟一文不值，逢人就让，这较小孩之间互送馅饼都不如！可见，史籍所载不敷凭。当代史学家顾颉刚也曾指出：“禅让之说乃是战国粹者受了时势的刺激，在设想中构成的乌托邦。”禅让的传说是“墨家为了鼓吹主义而造出来的”。