我确信盘古是一个原型。这个原型沉潜了中原人的个人无认识。非常有能够藉此整合为本土文明运气的一个意味。
三国吴徐整《三五历纪》。该书已佚，《艺文类聚》有援引，清马国翰《玉函山房辑佚书》有编录。
如许来看文献中的“古史”，便应当晓得：很多所谓的“史”，实在不过是“分化演变”的成果，与所谓“信史”不是一个观点。率尔操觚，径引文献说史、说“古史”，常常不是弄史，而是弄神话。
南朝梁任?p《述异记》（鲁迅编录祖冲之《述异记》、清东轩仆人《述异记》，皆非关盘古）。
宋罗泌《初三皇纪》
《锡兰传》。卷八十三引《补衍斥地》
盘古的创世纪，为甚么是“病笃化身”的形式？为甚么会呈现“五岳江河”？这无疑是储藏了中原民族精力寻求、心机本质某类“暗码”的表示。不管盘古神话在当代人目光观照下，能够发明它的多少特别服从，我仍将此“暗码“破译为――天人调和：天人合一与天人感到；地盘崇拜：大地－乡土情结。
儒学大抵是对天人干系的最早阐述者。
童书业在《古史辨》第七册的序言中着力先容杨宽正，对此赐与了一个详细的申明：“所谓神话分化说者，就是主张古史上的人物和故事，会得在大众的传述中由一化二化三乃至于无数。比方：一个上帝会得分化成黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等好几小我；一个水神会得分化成鲧、共工、玄冥、冯夷等好几小我；一个火神也会得分化成丹朱、?兜、朱明、回禄等好几小我；一件上帝‘遏绝苗民’的故事会得分化成黄帝伐蚩尤和尧舜禹窜征三苗的好几件故事；一件社神治水的故事也会得分化成女娲、颛顼、鲧禹等治水的好几件故事……”在近代官方传播的小说故事中，这类分化演变的例子更多，比方，薛平贵就是薛仁贵的分化等等。为此，童书业按断道：“必然要晓得风俗学，才气研讨古史传说！”
马?《绎史》卷一《斥地原始》
佚名《真源赋》，马?《绎史》援引。
盘古神话沉潜的个人无认识
盘古的文献
《周易白话传》：“夫大人者，与六合合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其休咎。天赋而弗违，后天而奉天时。”所谓天赋即指导天然，所谓后天即适应天然。做到天不违人，人亦不违天，即天人调和。这或能够是中国当代哲学的最高抱负，亦即中国传统文明的根基门路。
天人调和
盘古之文献质料，陈登原、袁珂集辑较多，然其所本，有源于马?《绎史》、罗泌《路史》者。集各家所论，今所知盘古文献质料，大略以下――
清宋翔凤《过庭录》。
盘古神话，先秦期间，不见经传。最早笔墨记录者，是三国吴人徐整（见《艺文类聚》卷一引徐整《三五历记》）。但徐文与我已引内容分歧――这并不首要。我要说的是：不管“盘古”何时被缔造出来，不管缔造了多少面孔各别的“盘古”，“这一个”“盘古”必以“病笃化身”为主题。我是说，“这一个”“盘古”，才是中原人的“盘古”。
清顾炎武《天下郡国利病书》卷七十6、卷一零三。
盘古与盘瓠
由盘古的晚出，成绩了顾?刚的“累层地形成的古史观”和杨宽正的“神话分化演变说”。这的确是中国“古史”的一个富有规律性的征象。疑古派的最大成绩就在于它发明了这一个文献汗青的规律性征象。凡弄中国“古史”，必先经过疑古派这一道门槛，绕是绕不畴昔的。试图非论“累层说”、“分化说”，开口便是“自从盘古开六合，三皇五帝到于今”，遵循当代史学看法看来，若不是说史倒也罢了，如果说史，便是冬烘。