在实际社会中每小我都有分歧的觉解，他做各种事有各种意义，各种意义分解一个团体，就构成了他的人生境地，因觉解的分歧，每小我有他的人生境地，而哲学的任务是帮忙人达到品德境地和六合境地，特别是六合境地，六合境地又叫哲学境地，因为只要通过哲学，获得对宇宙的某些体味，才气达到六合境地，糊口于品德境地的是贤人，糊口与六合境地的是贤人，哲学教人如何成为贤人的体例，成为贤人就是人作为人的最高成绩，这是哲学的高贵任务，哲学是必须从感受天下上升到明智天下。哲学要到了明智天下，也就是六合境地。在六合境地的人其最高成绩就是本身与宇宙同一，而就是达到了这个同一，他也就超出了明智。（冯友兰）
中国哲学老是偏向于夸大，成为贤人，并不需求做分歧于平常人的事，他做的倒是平常人所做的最平常的事，但是因为其高度的觉解，他所做的事对于它有分歧的意义，因为觉解产生的分歧意义构成了他最高的人生境地。
要体味《河图》《洛书》与《易》图之前，我们更应当体味当代的日历表和地球仪。
这就是人类最底子的‘道’，面对天然，尊敬天然，总有一种最简朴最实际最科学的体例来操纵天然，这就是人类最底子的‘道’顺天应人，趋利弊害。
时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符不异，声符为寺。时字以日为形符申明时的产生和太阳有很大干系，寺呢？法度也，太阳和法度，合起来即为时，而将这二者合起来为何‘物’呢？巨大而又聪明的中华先民只用这简朴的‘一’道标记就把握了地球在太阳系的运转规律，这就是我们常常挂在嘴边的一句话‘简朴的象一’，简朴吗？简朴的我们只想长跪不起，只要真正的体味了《河图》才气真正的体味甚么是天人合一，只要真正的体味伏羲王立杆测日影，了解了《易》图才气真正的明白中华先民如何实际‘天人合一’。
伏羲王立竿测日影，发明周期的始点和起点是特定的不是随便的更不报酬的，只要按起点来分别周期才气表示周期的固有性子。
观古今中外达到六合境地敢以贤人自居者有几人？
庄子《秋水篇》：河伯曰‘何谓天？何谓人？’北海若曰‘牛马四足，是谓天；络马首，衔牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真’。人类用笼头礼服狂放不羁的野马，跨上马背驰骋天下，但这类体例对蛮力实足的牛却无效，但在牛鼻上穿根小小的木棍，就将其礼服为我们拉磨种田。
对待某些题目时，我们要用换位思虑的体例来处理。我们所说的中汉文明的‘天人合一’的‘一’它偶然不是名词，‘一’对于《易》图来讲‘一’是标记，是《易》图的根基标记。整齐齐截的一是对《易》图的根基标记‘一’的来源解释。－
道不是一成稳定的，道无处不在，道生1、平生2、二生3、三生万物。
伏羲王期间中华先民只用一个简朴的立杆测日影的盈缩，就征服了那遥不成及而又奥秘的太阳，使其规端方矩的办事于人类。
因为河洛历法以北斗七星定位为北方，而中国处于北半球，当阳光直射北回归线，北半球达到最热，立竿测日影日影最短，这个标注点用阳符（一）来表示但在同时阳光斜射南回归线达到了极致，南半球为夏季，假定南半球的澳大利亚一样有一个‘伏羲王’在测日影，那此时南半球的日影如何呢？日影必然是最长的，该如何标准呢？因为南半球此时最冷，以是它的日影标注点应当用阴符（－－）来表示，以是在北半球阳符（一）产生的同时南半球阴符（－－）同时产生，反之亦然。