在没有更多的考古学质料证明之前，我们只能说它是含有汗青影子的传说。能够看出，这个世系是从其母算起的，并且代代犹袭神农之号。
郦氏所提宝鸡说的根据是岐水在姜氏城被称为姜水，而神农姓姜，以是传说中的炎帝以姜水成的“姜水”就是在姜氏城的歧水段。很较着，郦氏之说并没有多少根据。同时，他没有处理华阳地点那边的题目，直到比来才有人说华阳在今陕西中部渭河与秦岭一带，这才有比较成熟的宝鸡说。
炎帝匣，一作来。
今后关于炎帝起于随的传说，多数源于上述质料。
炎帝神农的传说口述和文献记录也是既有联络又有辨别。“炎帝神农氏生于某地说”属于文献记录的范围，而“炎帝神农氏生于某地的传说”则属于口述的范围。炎帝神农氏处于从史前文明向文明期间的过渡期，当时已经“渐革庖牺之朴，辨文物之用”，其“汗青学”根基上属于口述的范围；文献记录的能够性极小，即便有文献记录，能传播下来的能够性也是很小的。关于炎帝神农氏的口述传说离现在有5000年摆布，而文献传说只要2000多年。在大量的、甲骨文、金文中，我们还没有发明将“炎”与“帝”并用的环境，将“农”与“社”并用的环境是有的，这大抵就是已经发明的最早的“农神”看法吧？但是2000多年的文献传说源渊于5000年摆布传播下来的口述，是对它的清算，因此较口述传说要严整，但同时少了口述的原汁原味，如司马迁对黄帝传说的清算明显就没有传说的原汁原味。
研讨炎帝神农的生地只能停止传说考据，而所根据最有权威性的质料就是那些在时候上最早的最能反应地区文明风俗的传说。关于炎帝神农氏的生地传说的“版本”颇多，有人戏称之为“―个先人几个家”。目前影响比较大的有“随州说”、“宝鸡况”。
唐宋期间，人们对炎帝生于随州说坚信不疑。据《艺文类聚》：“盛弘之《荆州记》曰：随郡北界有九井，相传种农既育，九井自穿。又云：汲一井则重井水皆动。”南宋王存《元丰九域志》：“随州：神农庙，在厉村落。”《郡国志》云‘厉山，神农所出；厉山庙，炎帝所起也。
“宝鸡说”由“姜水说”和“宝鸡说”两部分构成。“姜水说”所根据的质料一是《国语‘晋语》：“昔少典娶于有侨氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”二是皇甫谧《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有侨氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，善于姜水，因以氏焉。”“姜水说”必定炎帝神农氏以姜水成或善于姜水，但是它并没有必定姜水地点那边。当然第二条质料把“姜水”归属于“华山之阳”，或“华阳”，但是华阳当为何地，它也没有指明。“宝鸡说”是对“姜水”地点地的一种指认。起首提出“宝鸡说”的能够是郦道元。《水经注‘渭水》云：“岐水又东径姜氏城南为姜水。按(世本)炎帝神农，姜姓；《帝王世纪》：神农氏，姜姓，母曰女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”
炎帝榆罔，一作榆罔。榆罔犹袭神农之号。
人们常常将炎帝神农氏了解为男性，实在不然，其功德传说根基上表现了女性的汗青功绩，这是因为炎帝神农文明标记了中国母系社会以及社会由母系进父系的汗青过程。炎帝神农氏是女性文明豪杰。
郦道元《水经注》云：
神农名石年或作石耳。