郦氏所提宝鸡说的根据是岐水在姜氏城被称为姜水，而神农姓姜，以是传说中的炎帝以姜水成的“姜水”就是在姜氏城的歧水段。很较着，郦氏之说并没有多少根据。同时，他没有处理华阳地点那边的题目，直到比来才有人说华阳在今陕西中部渭河与秦岭一带，这才有比较成熟的宝鸡说。
炎帝克，一作扈，又作哀。
郦道元《水经注》云：
神农名石年或作石耳。
人们常常将炎帝神农氏了解为男性，实在不然，其功德传说根基上表现了女性的汗青功绩，这是因为炎帝神农文明标记了中国母系社会以及社会由母系进父系的汗青过程。炎帝神农氏是女性文明豪杰。
“随州说”较“宝鸡说”更加言之有据。第一，郦道元讲炎帝生于姜水的思路大抵是：姜氏城有姜水，此水以姓得名，炎帝姜姓，故生于姜水当其地。《一统志》所记姜水说是对郦氏之说的反复，没有讲出按照。随州说则不然，它把炎帝本起于“烈山”或“厉山”之说中的“山”肯定在随州境内的古厉乡。把故厉乡与故赖国联联络在一起，即确认随境以内的古厉乡为故厉国地点地。厉国为炎帝神农氏即烈山氏以后嗣，这就为随州说的公道性供应了汗青按照；同时，它以随州自古就有“父老相传云”的民风和本地“神农社”、“神农井”为建立炎帝本起于烈山之说传说背景，这与注释者的附会不成同日而语。第三，随州说有考古学上的根据。1980年考古事情者在随州市安居镇(曾国故都地点地)羊子山出土了四件牛首像铜器，反应了原始社会的图腾崇拜。大师晓得，在有关汗青资猜中，中国史前社会以牛为图腾的部落与炎帝神农氏有关。《帝王世纪》渚书都说炎帝神农氏“人身牛首”，有些质料乃至说炎帝“长八尺七寸，宏身而牛首，龙颜大唇，怀成铃，戴玉理”。这些牛首像与些传说非常类似。这就申明至迟在商朝之前在随州一带栖息、生活着一个以牛为图腾的氏族或部落，他们无疑是炎帝神农氏的后嗣。
在没有更多的考古学质料证明之前，我们只能说它是含有汗青影子的传说。能够看出，这个世系是从其母算起的，并且代代犹袭神农之号。
不过，在厉山说中，厉山地点那边，它也没有明指，需求进一步处理，这与姜水说的环境是一样的。
“（赐)水源出于大紫山，分为二水，一水西迳厉乡南，水南有重山，即烈山。山下有一穴，父老相传云神农所生处也。故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓‘神农既诞，九井自穿’，谓斯水也。”“又言汲一井，则众井水动，今井湮塞。遗址仿佛存焉。”
炎帝匣，一作来。
炎帝魁，时风沙侯杀其箕文。
“随州说”肯定了“厉山说”中的“厉山”地望。当今我们能看到的最早关于炎帝神农氏生于随的说法，能够出于东汉期间。郑玄说炎帝“起于厉山”。《汉书‘地理志》云：“随，故国。厉乡，故厉国也。”是知东汉人确认“厉乡’’属于故“厉国”，在随州。西晋人担当了东汉人之说，如皇甫谧在其《帝王世纪》中留下如许的句子：“神农氏起于烈山，谓列山氏，今随厉乡是也。”南朝宋盛弘《荆州图记》固然根基失传，但是此中有句话传播了下来：
炎帝居，母桑水氏，名听沃。
“宝鸡说”由“姜水说”和“宝鸡说”两部分构成。“姜水说”所根据的质料一是《国语‘晋语》：“昔少典娶于有侨氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”二是皇甫谧《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有侨氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳有神龙首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，善于姜水，因以氏焉。”“姜水说”必定炎帝神农氏以姜水成或善于姜水，但是它并没有必定姜水地点那边。当然第二条质料把“姜水”归属于“华山之阳”，或“华阳”，但是华阳当为何地，它也没有指明。“宝鸡说”是对“姜水”地点地的一种指认。起首提出“宝鸡说”的能够是郦道元。《水经注‘渭水》云：“岐水又东径姜氏城南为姜水。按(世本)炎帝神农，姜姓；《帝王世纪》：神农氏，姜姓，母曰女登游华阳，感神而生炎帝于姜水，是其地也。”