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三天以后的凌晨，俄然传来了动静，那棵桃树被烧掉了！当我们赶过来的时候，只见到还在冒烟的几截已经烧成炭的枝条。问了围观的本地人，才晓得一大早来了一个带着砍柴刀的女人，肝火冲冲地连根挖起小桃树，砍成几段燃烧烧了以后扬长而去。
但是，很奇特，那么多桃核厥后竟然一棵也没长出来。不过，这已经不是他们家体贴的事情了，让他们忧愁的是，结婚好多年了，老婆却一向没有有身。
以上对桃树的各种推断，都是建立在经历和逻辑的根本上。而佛祖看到这桃树以后，获得的信息却要丰富很多，因为他能够禅定中进入阿赖耶识去获得凡人眼睛看不到的信息。
以是说，六道循环、三世因果学说，能够是和尚们在中国，为了骗饭吃，而混入佛法中的外道思惟。
厥后听人说某个寺庙的送子观音非常灵，因而他们千里迢迢去请了一尊回家扶养。
婆罗门子一次又一次地说“给我！给我！”，这类讨取的心机和行动一向不竭地反复，持续了好几百世。在这一世，佛陀慈悲善巧地在他的识田中播下一颗善根种子，这类子只能在悠远的将来成熟而转化他的贪求心态。如果没有佛陀的善巧度化，在无对治力的环境下，他的行动只会跟着原有的习性一次次地重演，除了要悠长地感受贪婪所带来的贫贱果报以外，不成能无缘无端就摆脱罪过等流的束缚。无数次串习只会激发日趋坚毅的恶性等流风俗，他的灵性将被这恶业的僵化惯性所藏匿。
本来，这颗桃子来自隔壁村落的一户人家。那是有一对年青的佳耦，他们颠末几年的苦苦相恋以后，终究有一天如愿以偿，他们结婚了。
上面举一个佛祖奇妙利用三世因果律的例子。
（三）送子观音
《百业经》中有一则公案：
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三世因果是佛祖所讲佛法内里非常首要的一部分。所谓三世，是指畴昔、现在、将来三世。三世因果则是说，畴昔造下的业构成了我们现在的运气，而畴昔那些业力加上我们现在的挑选又将决定我们将来的运气。三世因果律，浅显地讲就是“善有恶报恶有恶报”，给本身种下善因以求在将来获得恶报，直至种下看破、放下的善因以求获得将来自在摆脱的恶报，这是浩繁佛教徒平生修行的指南针。
结婚的时候，有人送给他们一篮子蜜桃，他们感觉味道挺鲜美的，就决定把桃核种在院子里。
因为感到到了伉俪俩那种前所未有的激烈满足感，这颗新长出来的桃树也产生了基因突变。它本来就是桃树中的良好种类，变异以后更是远胜之前的母树，成为地球上最优良的桃树。
那位婆罗门教徒因为畴昔千百世中都被贪婪的*所节制，以是到了这一世碰到佛祖的时候还是那么贪婪，这就是畴昔世的汗青对现在世的决定力量。因为汗青堆集下来的力量太强大，佛祖面对他的贪婪也没有甚么好招，只能通过哄他说“我不要”这句他从没说过的话来造一个不贪的因，从而让他在悠远的将来有机遇摆脱*的紧紧节制。山王如来甚么时候能够出世就不清楚了，大抵又得颠末千百世吧。
阿弥陀佛，师兄好！“假定有一个不生不灭，永久存在的“我”，即灵魂的存在。这个灵魂循环不息，并且承载着统统因果”，关于这句话，佛教中讲诸法无我，我们平常人把身材当作我，五蕴当作我，分开前提，实在找不到一个牢固稳定的特质，关于六道循环是我们累生累世的业力鞭策，阿赖耶识去投生，佛教讲十二人缘，佛教以为：一小我这辈子过得好，是因为他上辈子积了德。一小我这辈子过得差，是因为他上辈子做了好事。但是，《米南达王问经》中明白否定了这类说法。并不存在一个灵魂的转世，而只是一支蜡烛扑灭另一支蜡烛罢了。也就是说，一小我这辈子过得好，并不是因为他上辈子积了德，因为并无上辈子，而是因为之前有小我在地下埋藏了很多珍宝，刚好被人挖到了。一小我这辈子过得不好，也不是因为他上辈子做了好事，而是因为前人挖一个烂坑，刚好被他踩到了。以是，南北朝期间，反对佛教的范缜，他写的《神灭论》能够倒是在对峙真正的佛法。而那些和尚，反倒是曲解了佛的本义。