实在孔老夫子，早已经给出答案。人，要因材施教；事，要因地制宜。儒家所尚之‘礼’乃是二者相对之，父慈则子孝，兄良则弟悌，夫义则妇听，长惠则幼顺，君仁则臣忠。一旦前者不建立，那么后者天然也就无从谈起。
姬定笑道：“因地制宜，以法替礼。”
不会玩？
姬定又问道：“宋襄公当时所为，乃仁政否？”
姬定又问道：“倘若一向善待一名仆人，且对他的家人都好，你是否敢他留在身边，服侍食寝？”
富术听得是几次点头，目光中透着一丝佩服。
富术沉吟少量，摇点头。
富术这回倒是没有多想，直接点头道：“只能说是仁义，倒不能说是仁政。”
故而才要寻求仁政治国，施以恩德，以利争夺民气。”
姬定又开端轻摇羽扇，思忖一会儿，俄然问道：“大夫可知宋襄公泓水之战。”
“岂有此理！”
“君上心胸仁义，乃我卫人之福。”
姬定反问道：“敢问大夫，你若重罚了一名主子，你是否还敢留他在身边，服侍食寝？”
可见他们是但愿卫侯推行仁政。
卫侯见火候也差未几了，朗声道：“寡人欲以仁政治国，诸位觉得如何？”
这才是君君臣臣，父父子子。
两件事不能混为一谈。
擎薄当即痛斥道：“你说甚么？”
仁义和仁政，固然都是仁，但必定是不能一概而论。
如此严厉之事，你竟然来了个“玩”字，这还能够聊下去吗？
那么对于商鞅而言，就必必要用更重的科罚去恐吓。夸奖亦是如此，当秦大家人都有地盘，若还想差遣他们，就必必要用多的犒赏，如此罚与赏必定会堕入恶性循环当中。”
在贫困的国度，再重的科罚，亦可不禁止盗窃掳掠，而在充足的国度，纵使宽仁慎刑，亦可做到路不拾遗，夜不闭户，这贫困才是万恶之源啊！
擎薄这才想起卫侯也在，当即收敛几分，坐了归去，可见姬定还看着，仿佛在等他的答案，当即怒道：“小儿再也如何不会去拦路掳掠，你莫要再顾左而言他。”
姬定又问道：“你儿子会否拦路打劫？”
“这我天然晓得。”
现在周天子陵夷，礼坏乐崩，若双方面还一味的尊礼，实在此非儒家所尚，那宋襄公败就败在这里，而非是儒家之过啊。”
擎薄俄然哼了一声：“你未免想得也太天真了，这乱世当用重典，如果宽仁慎刑，又岂能令人们尊法。”
姬定笑了笑，道：“宋襄公的确是一败涂地，但不知大夫觉得，宋襄公是否错了？”
最后的儒学实在一门非常人道化的学问，不尊神鬼，也不像墨学一样有着抱负主义的大爱，孔子以为人就应当更爱本身的孩子，若爱别人的孩子跟爱本身的孩子一样，那就不普通，就不是人了！
擎薄气得直接站起家来，道：“你若再敢在此诽谤小儿，我饶不了你。”
这二者相对，实在就是先秦儒学和宋明儒学一个很大的辨别，今后的儒学更夸大子孝臣忠，而不谈这子孝臣忠的启事，是先有父慈，后有子孝，先有君仁，才有臣忠。
你这好了，还把刀子递到我手里来了，如此大善之人，可真是可贵一见啊！
姬定笑道：“前者乃是商鞅之法，后者乃是吾之法。商鞅之法，虽在一时令秦国变得强大起来，但也绝非悠长之道，当你的父亲，你的兄弟，皆被商鞅削鼻斩手，你还会对商鞅戴德戴德吗？天然不会，在亲情面前，是难以分清是非对错，但你也不敢顶撞商鞅，你只能挟恨在心，乘机抨击。
卫侯瞧他一眼，道：“擎大夫不必起火，他只是这么一问，又并非真的指责令子。”