以法替礼，用得就还是法制啊！
卫侯见火候也差未几了，朗声道：“寡人欲以仁政治国，诸位觉得如何？”
“这我天然晓得。”
现在周天子陵夷，礼坏乐崩，若双方面还一味的尊礼，实在此非儒家所尚，那宋襄公败就败在这里，而非是儒家之过啊。”
富术沉吟少量，点头道：“倒也不能说是错，只是......只是他败了！”又是点头可惜一叹。
擎薄这才想起卫侯也在，当即收敛几分，坐了归去，可见姬定还看着，仿佛在等他的答案，当即怒道：“小儿再也如何不会去拦路掳掠，你莫要再顾左而言他。”
实在宋襄公做的并没有错，因为当时贵族之间的战役，确切是有很多端方的，那就跟打擂台似得，他只是输了罢了，他若博得那一战，天然也不会有人质疑他春秋五霸的职位。
姬定目光悄悄一扫，叹了口气，道：“只可惜这天下儒生，推许儒学之时，首推尊礼，岂不知当今天下，若想尊礼，实在是难于上彼苍，从而导致儒学虽盛，但始终不得诸侯采取。”
那么对于商鞅而言，就必必要用更重的科罚去恐吓。夸奖亦是如此，当秦大家人都有地盘，若还想差遣他们，就必必要用多的犒赏，如此罚与赏必定会堕入恶性循环当中。”
富术问道：“此与商鞅之法，有何分歧？”
富术听得是几次点头，目光中透着一丝佩服。
最后的儒学实在一门非常人道化的学问，不尊神鬼，也不像墨学一样有着抱负主义的大爱，孔子以为人就应当更爱本身的孩子，若爱别人的孩子跟爱本身的孩子一样，那就不普通，就不是人了！
在贫困的国度，再重的科罚，亦可不禁止盗窃掳掠，而在充足的国度，纵使宽仁慎刑，亦可做到路不拾遗，夜不闭户，这贫困才是万恶之源啊！
姬定笑了笑，道：“宋襄公的确是一败涂地，但不知大夫觉得，宋襄公是否错了？”
“岂有此理！”
富术点点头，道：“这我天然敢。”
胜负在于才气，是非在于事理。
故而才要寻求仁政治国，施以恩德，以利争夺民气。”
卫侯瞧他一眼，道：“擎大夫不必起火，他只是这么一问，又并非真的指责令子。”
说到这里，他稍稍一顿，笑道：“反观吾之法，以仁为基，以法辅之。仁义，理之本也；科罚，理之末也。宽仁慎刑，以教养为目标，以寻求公允公理为目标，让人们晓得，是律法赐与了公允和公理，如此便可做到大家爱法，大家敬法，则法可长存。”
擎薄俄然哼了一声：“你未免想得也太天真了，这乱世当用重典，如果宽仁慎刑，又岂能令人们尊法。”
擎薄当即痛斥道：“你说甚么？”
这二者相对，实在就是先秦儒学和宋明儒学一个很大的辨别，今后的儒学更夸大子孝臣忠，而不谈这子孝臣忠的启事，是先有父慈，后有子孝，先有君仁，才有臣忠。
一众大夫纷繁施礼。