六三，阴居阳位，是震卦的上位，震卦为动，它动到了极度，所觉得拂颐。这又是违逆常理的一种保养之道。为甚么说违背了保养的常理呢？就是说六三为了保养本身，就去打劫别人的，这本身就是违逆了常理。“贞凶”，贞就是说本来保养本身，求饮食之养是普通的、是公道的，但他去打劫别人的，当然会招来凶恶。“十年勿用，无攸利。”
“观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。”观其所养与观其自养，是从两个方面说，归结起来还是一个“养”字。不管养人或自养，所要看的重点在所养之道正与不正。正与不正并没有一个一成稳定的标准。养以道义或养以衣食，所谓正，以孰为先，全视所处时宜而定。“六合养万物，贤人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”养的向题是个关乎六合天然，国度社会，民生百姓的大同题，把天然与社会两个方而全归入养的题目中来。六合养万物当然是有必然规律的。雨露阳光的施与，四时阴阳的交迭，没有差误就是正。贤人养贤以及万民，应与六合养万物一样，也是有规律的。贤人是统治者，统治者养人主如果养贤的题目。通过养贤，以养百姓。
颠，本来颠为头顶，这里引申为山顶，颠上面加一山就为顶峰。同时它另有倒置之义，这里取的是倒置、颠覆之意，一颠覆就为上面了，那么六二的上面当然是初九了。也就是说，六二你本身居中也居正，居中正之位，应当是不缺保养的，但却求养于初九，但它们都是阴爻，向它求也求不着甚么，那只要转头求初爻了，向下求，以是这叫颠颐。求养于下就叫颠颐，求养于上就叫拂颐。拂，是违背，违逆的意义。经是常常，就是常之义。拂经就是违逆常理了。丘颐就是它高高在上，那享用必然很好，必定比初九糊口得好。这里本来有保养，还心不敷，要向外求。求不得就用武力征服，这一交战又不能取胜，当然招来了凶恶。为甚么呢？因为上面艮卦为止呀，这个止的力量很大呀。六二是阴爻居阴位，柔居柔位，那力量能有多大，并且连帮手的也没有。有点不自量力，当然就是征凶。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。六合养万物，贤人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
“居贞吉”，居贞，因为它居在中间，居在中位，最关头是居在帝王之位，它有权力。他上面有一个上九支撑它，上九是宗庙，能获得宗庙庇佑。因为它是阳爻啊，是实啊，实有养他的力量啊，有养他的气力，以是居贞。为甚么不成涉大川？它是阴爻，还要依托别人，抵当艰险的才气还不太够，以是还是谨慎为好，不成涉大川。
象曰：六二征凶，行失类也。
上九吉，因为它有功德呀。“由颐”，由这一爻来养万民，养万物，养贤人，这就是由颐，由它来养。为甚么由它来养？六五恰是依托他去施教于万民，施教于贤人，以是也还是依靠他去度过难关险滩，以是象辞说：“由颐厉吉，大有庆也。”在上卦大畜卦中讲到“庆”，是以大喜为庆。这里又讲到庆，在大畜卦中是六五有庆、六四有喜，这里是上九有庆，并且是大有庆、大庆。
爻辞剖析
六五虽居君主之位，是阴居阳位，应当说它自养是能够的，但要它对下施养的话，它的力量还不敷。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆变态，要反过来去求上爻，上九是阳爻，他有力量，以是要求他。
颐，一为饮食之状；二为以食品营养之义；三引申为“六合养万物，贤人养贤，以及万民”，这个养并非以食品养，实际上还是以德养，这是广义的颐。贞吉，正固而吉利。何为正固？民以食为天，讲用饭的事大于天，这当然正固。吉，是以饮食为营养，当然就能吉利。