“居贞之吉，顺以从上也。”这个吉是那里来的呢？它顺服上爻，是真的顺服上爻吗？大要上是如许，实际上不是。它是顺服天道，天道有保养之德。从这个“从上”能够看出，他还是在施教于民，施教于下。为甚么呢？从拂颐能够看出，他为甚么要上求？关头题目是他上求不是为了本身，因为他对下负任务，要施教于下民，以是才如许做。他如许做的目标就是顺服六合，养万物这个保养之道。六合要养万物，他也要养万民。
爻辞剖析
颠，本来颠为头顶，这里引申为山顶，颠上面加一山就为顶峰。同时它另有倒置之义，这里取的是倒置、颠覆之意，一颠覆就为上面了，那么六二的上面当然是初九了。也就是说，六二你本身居中也居正，居中正之位，应当是不缺保养的，但却求养于初九，但它们都是阴爻，向它求也求不着甚么，那只要转头求初爻了，向下求，以是这叫颠颐。求养于下就叫颠颐，求养于上就叫拂颐。拂，是违背，违逆的意义。经是常常，就是常之义。拂经就是违逆常理了。丘颐就是它高高在上，那享用必然很好，必定比初九糊口得好。这里本来有保养，还心不敷，要向外求。求不得就用武力征服，这一交战又不能取胜，当然招来了凶恶。为甚么呢？因为上面艮卦为止呀，这个止的力量很大呀。六二是阴爻居阴位，柔居柔位，那力量能有多大，并且连帮手的也没有。有点不自量力，当然就是征凶。
爻辞剖析
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
爻辞剖析
“居贞吉”，居贞，因为它居在中间，居在中位，最关头是居在帝王之位，它有权力。他上面有一个上九支撑它，上九是宗庙，能获得宗庙庇佑。因为它是阳爻啊，是实啊，实有养他的力量啊，有养他的气力，以是居贞。为甚么不成涉大川？它是阴爻，还要依托别人，抵当艰险的才气还不太够，以是还是谨慎为好，不成涉大川。
六三，阴居阳位，是震卦的上位，震卦为动，它动到了极度，所觉得拂颐。这又是违逆常理的一种保养之道。为甚么说违背了保养的常理呢？就是说六三为了保养本身，就去打劫别人的，这本身就是违逆了常理。“贞凶”，贞就是说本来保养本身，求饮食之养是普通的、是公道的，但他去打劫别人的，当然会招来凶恶。“十年勿用，无攸利。”
颐：贞吉。观颐，自求话柄。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
十年是一个概词，申明这个凶太大了，乃至不足殃和后患，好长时候得不到保养，也就谈不上甚么利了。以是象曰：“十年勿用，道大悖也。”为甚么十年都得不到扶养，有利可图呢？因为它违逆了保养之道，保养之道是天之道。为甚么呢？因为天下万物都需求养，并且养是第一需求。悖，违逆。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
“观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。”观其所养与观其自养，是从两个方面说，归结起来还是一个“养”字。不管养人或自养，所要看的重点在所养之道正与不正。正与不正并没有一个一成稳定的标准。养以道义或养以衣食，所谓正，以孰为先，全视所处时宜而定。“六合养万物，贤人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”养的向题是个关乎六合天然，国度社会，民生百姓的大同题，把天然与社会两个方而全归入养的题目中来。六合养万物当然是有必然规律的。雨露阳光的施与，四时阴阳的交迭，没有差误就是正。贤人养贤以及万民，应与六合养万物一样，也是有规律的。贤人是统治者，统治者养人主如果养贤的题目。通过养贤，以养百姓。