爻辞剖析
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
爻辞剖析
象曰：六二征凶，行失类也。
爻辞剖析
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
爻辞剖析
颐，一为饮食之状；二为以食品营养之义；三引申为“六合养万物，贤人养贤，以及万民”，这个养并非以食品养，实际上还是以德养，这是广义的颐。贞吉，正固而吉利。何为正固？民以食为天，讲用饭的事大于天，这当然正固。吉，是以饮食为营养，当然就能吉利。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
这里与六二的颠颐就分歧了。六四是阴居阴位，柔居柔位，它不得中但居正，这六四是艮卦的初爻，也就是到了上卦了。“虎视眈眈”，这当然是描述老虎从上往下看了，这个眈眈是视近而志远。看起来看得很近，实际上他的心机很大。“其欲逐逐”，欲是欲望、寻求。逐逐，就是追着不放，这么固执。“无咎”，那为甚么无咎呢？我们转头看看颠颐，这里的颠颐与前面的颠颐分歧。颠颐是上求养于下，实际上不是向下求养了，而是施养于下。六四对初九实际上就是施教，以教为养。这就是养贤，当然不能说初九一开端犯了甚么弊端，它就不是贤了。“虎视眈眈”，指一眼就把初九看破了。“其欲逐逐”，这欲是求才若渴的欲望，它始终是追之不放的，当然无咎了。“颠颐之吉，上施光也。”上施就是从上到下。光就是光亮，实际是教诲之光。一句话就点了然聪明之光，使初九一下子就遭到开导了。
六五：拂经，居贞吉，不成涉大川。
“山下有雷”，上止下动，有口颊之象。与口颊相干的事，一是言语，一是饮食。君子观颐之象，要慎言语，节饮食。祸从口出，病从口入，言语一出而不成复入，饮食一入而不成复出。以是，言语与饮食二事最应慎重对待。就小我说，言语就是言语，饮食就是饮食；就国度说，言语包含政策法律，饮食包含税赋支出。国度的“言语”尤须慎，国度的“饮食”尤须节，毫不成悖出悖入。
上九吉，因为它有功德呀。“由颐”，由这一爻来养万民，养万物，养贤人，这就是由颐，由它来养。为甚么由它来养？六五恰是依托他去施教于万民，施教于贤人，以是也还是依靠他去度过难关险滩，以是象辞说：“由颐厉吉，大有庆也。”在上卦大畜卦中讲到“庆”，是以大喜为庆。这里又讲到庆，在大畜卦中是六五有庆、六四有喜，这里是上九有庆，并且是大有庆、大庆。
象曰：十年勿用，道大悖也。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
爻辞剖析
六五虽居君主之位，是阴居阳位，应当说它自养是能够的，但要它对下施养的话，它的力量还不敷。他被逼着要拂经。“拂经”就是违逆变态，要反过来去求上爻，上九是阳爻，他有力量，以是要求他。
“观颐，观其所养也；自求话柄，观其自养也。”观其所养与观其自养，是从两个方面说，归结起来还是一个“养”字。不管养人或自养，所要看的重点在所养之道正与不正。正与不正并没有一个一成稳定的标准。养以道义或养以衣食，所谓正，以孰为先，全视所处时宜而定。“六合养万物，贤人养贤以及万民。颐之时大矣哉。”养的向题是个关乎六合天然，国度社会，民生百姓的大同题，把天然与社会两个方而全归入养的题目中来。六合养万物当然是有必然规律的。雨露阳光的施与，四时阴阳的交迭，没有差误就是正。贤人养贤以及万民，应与六合养万物一样，也是有规律的。贤人是统治者，统治者养人主如果养贤的题目。通过养贤，以养百姓。