这类志，预示它们两个志同道合，都是能进不能退的，是如许的“合志”。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
“君子以多识媒介往行，以畜其德。”指君子多多学习前贤贤人的言行，以此涵养本身的德行。这里再一次讲到了蓄德，这里讲到蓄德，也讲到蓄贤，还讲到养贤，那么我们看看它的爻辞。
象曰：舆说辐，中无尤也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识媒介往行，以畜其德。
爻辞剖析
初九：有厉利已。
“刚上而尚贤，能止健，大正也”。刚上，是指乾，对上卦而言，乾是刚。上卦有阴爻，意味一种贤，有尚贤之意。这里的尚贤，不但仅是崇尚贤民之意，这在大畜卦里应当指蓄贤。因为他有大学问、大品德，以是有很多贤明之士堆积在他的四周。“止健”指艮对下卦而言，能够止住阳刚，令人才不至于有亢。大正也，为国度积蓄人才，当然是国度的大闲事。
“衢”是指四通八达的大道。这个“何”通“荷”，是指负荷、荷担，是指荷蒙天之大道，故亨。这里的上爻任务严峻，还真没哪一卦的上爻能负担这么巨大的任务。因为它能荷担天之大道，就能负担大任，负担的是天之大任，并且亨通。“道大行也”，能够说其道能够大行于天下了。其道，一指天道，二是指蓄德，以是能畅达顺达，有志可成，有道可行，有行可蓄。以是能实现本身的抱负。
九二：舆说辐。
九三，阳居阳位，刚烈全数闪现出来了，以是比方为良马（乾）。
爻辞剖析
利贞，无益并且正固。为甚么无益呢？因为积蓄，丰厚是大蓄，以是必定无益。那为甚么正固呢？因阳刚之德，积储的学问品德，当然是正固的。“不家食吉”，凡是有大学问、大品德的人必定为一己之利，而是以天下为公，这当然是吉利的。“利涉大川”。凡报效国度、报效社会的人，必定要经历一番艰巨险阻，要在艰巨险阻当中，颠末一番磨炼。固然有艰巨险阻，因为有大学问、有大品德，有宏伟的抱负，终究还是能够遇时显达，周济天下，能够度过大艰大险。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
象曰：六五之吉，有庆也。
爻辞剖析
能够便宜自律，便不会犯灾。
爻辞剖析
爻辞剖析
乾下艮上，名山天大畜，内卦为乾，乾是纯阳卦，外卦也是一个阳卦，阳为大，以是称为大畜；乾为健，艮为止，刚健进步的乾卦，被艮卦禁止了，这禁止的工具大，是天；禁止的力量也大，是山，以是叫大畜。别的表里卦都具有了阳刚的德行，这个阳刚的德行也是与天的认识，与天德呼应的，以是这个阳刚之德积蓄也为大，故称大畜。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
九二是阳居阴位，也就是刚居柔位。因为居中，以是刚柔相济，刚柔相济实在也是一德。“舆”是指车子。“说”是离开。“辐”是当代木车下的横木，车轴由它转动。车子如果要停下来，就要将“辐”拿下来，如果要走就将它套上去。以是这里说的辐就是使车子停下来。这里的泊车是一种主动的泊车。那为甚么要如许做呢？为甚么要愣住呢？你看，这是刚柔相济，以是“中无尤”了。中无尤，主动泊车就是为了得中，得了中，终归不会犯灾，也就没有尤怨。
六五：豮豕之牙，吉。
九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
逐，是一种追逐，快速奔驰。按照朱熹考据以为，这个“曰”应为“日”字，“日”是指常常的意义，“闲”是纯熟之意，这里是指驾车的技术纯熟。按照记录，这个“舆”是指车夫，这里不指车，当然有车夫就有车。卫是指卫士，车中间的卫士，这个车夫和卫士在当时的职位比较低，只能算是第十等的职位。上，当然与上九合志了，这个志是狭义的，这两个都是阳刚，并且都是只能进不能退。