指万物与之呼应。与之呼应，就是不妄行，不妄为，稳定行。
有这么一种怪病，它本身不需求吃药就能好。以是，甚么药也不要试。因为这类病，是向来没有见过的“无妄之疾”，是平白无端生了病。“勿药有喜”，这里是说，莫非真的是平白无端的抱病了吗？是真的，但不是别的病，是一种妄念之疾；不消药治也是真的，要用另一种药治。必须搞清楚，这里所说的疾，并非指病，而是指某种不良的风俗、民风，或者指某种不对、丧失。无关生命的小疾，即无损天然，无损社会，无损别人，虽有不对，改了就好。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
到了上九，即便是无妄，还是不能轻举妄动，一行动还会有“病”，乃至于生灾。如何样来看无妄？在这一卦中却变态了，初九与九四，是刚对刚，阳对阳。但它们却相安无事，一个是往吉，一个是无咎。
爻辞剖析
象曰：无妄之往，得志也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
“天下雷行”，雷是根据客观规律运转的天然征象，春生冬收，并无差谬。“物与无妄”，万物跟着春雷的产生而抽芽发展，不管巨微高低，禽兽动植，都依着天然付与它们的所谓“性命”，发展、生长、活动，也并无差妄。统治者应当体味无妄这一卦的精义，把它用到管理天下，“以茂对时，育万物”，茂，鼓励。对，针对，适应。“时育万物”的“时”字非常首要。天然界万物发育发展，都是遵循四时的规律停止，统治者统治群众百姓乃至对待草木虫豸之类，也要遵循时的规律停止，使各得其宜。前人极正视“时”，中国汗青很早就实施朔政轨制就是证明。朔政亦即月令，按季候安排活动，特别是稼穑活动，甚么季候来了，做甚么呼应的事情。统统活动都不成违背天时。
初九：无妄，往吉。
这一爻，讲起来还真有一点奇：本来人家把牛系在村庄中间，却被行人牵走了。行人牵走了牛，系牛的人找不着牛，就指责村里人偷了牛。村里人蒙上了不白之冤。邑人，指村里人。这个村庄本来很安静，就为了阿谁外村人系牛于村旁，而“行人得牛”。这仿佛是不该产生的事产生了，不该落空的牛失掉了，行人不该得牛得了，邑人不该有的非难俄然来临了。这有些变态。变态内里又有普通。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
震下乾上，名天雷无妄。不难了解，天上打雷就会下雨，仿佛是不打妄言、不扯谎。这类说法太陋劣了，实际上在象辞里讲了：“天下雷行，物与无妄。”
九五：无妄之疾，勿药有喜。
从“往”字上能看出这一爻是讲行动。初为开端，必定有所行，有所往。当然有往也就有所来。初九，阳居阳位，得正，从“吉”中能看出。无妄，没有乱的行动。乱，是指违背天然规律。志，指天的意志。这一爻看起来简朴，但其含义很深，必须联络全卦了解。
象曰：无妄之药，不成试也。
爻辞剖析
象曰：可贞无咎，固有之也。
爻辞剖析
象曰：无妄之行，穷之灾也。
像初九那样，仿佛无话可说，统统都很普通。只要恪守正道，就没有大的咎害。实在还是有话可说，与六三比拟，此二爻都不正。但六三，柔居刚位，身不由己，必定有乱；而此爻刚居柔位，刚中有柔，故能恪守正道。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
爻辞剖析
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
再看呼应的又是甚么环境：六二与九五阴对阳，不是正应吗？但是，一个是“无妄之疾”，一个是“未富”。再看看六三与上九，它们也是正应。但是，六三是“无妄之灾”，上九是“行有眚，无攸利”，另有“穷之灾”，这都是一种变态。以是，看一卦，要如许几次来看。“无妄之行”。那么，这些变态是如何回事呢？回到卦上，“无妄，元亨，利贞”，从大的时空来看，是元亨，利贞。但是，此一时，彼一时也，时候在变动，境遇在变动，人的心在变动。无妄，说了然一种行动。