六五：贯鱼，以宫人宠，无倒霉。
这剥是阴剥阳，上面是五个阴爻，上面一个阳爻，是一层层地往上剥，剥到只剩下一个阳爻了。阳表示君子，阴暗示小人；阳代表大众的好处，阴代表“小”我的好处。剥卦是阴盛阳衰，小人势大而君子衰弱，以是倒霉于君子有所为，而应当藏器待时。
象曰：剥床以辨，未有与也。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
爻辞剖析
象曰：剥之无咎，失高低也。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。倒霉有攸往，小人长也。
辨，这里指床垫，也能够指席子。从这里剥床以辨来看，六二指中间，就是剥到中间去了，也是从床足剥到了床板、床垫了。象辞里讲：“未有与也。”这里指没有人与他来往。在初六的时候能够还没有人看破，以是没有提到这件事。到了六二时，小人之道已经为世人有目共睹了，引发了很多人的不满，使很多人垂垂地冷淡他们了，这就是失道者寡助啊！
这个床是一个意味，安身是住，是凸起“安身”两个字。蔑是灭没之义。贞，是贞固、公理、正气，也是指阳。但是小人之道是腐蚀君子之道的，但君子之道，对此仿佛不屑一顾。以是这个蔑贞当然就凶。这里的下，指床足，即为君子之道的根底，也是人安生之基。这里是讲安身之基被剥落了。君子在这类环境下要审时度势，顺时而止，不能刚强而不知窜改，不然必凶。
爻辞剖析
六四是阴爻居阴位，又那么柔，又没帮手，以是阿谁“小人之道”又一次肆无顾忌了。前次碰到六三的时候乖了一下，现在碰到一个荏弱可欺的，以是就穷凶极恶地要抨击，竟然剥到人的肌肤上来了，这必定就凶了。“切近灾也”，切近，就是说已经剥到这类程度了，已经剥到人身上来了，切近关键了。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
为甚么六三就无咎呢？因为六三与上九是呼应的，有阳刚的君子援手，主持公道。其他的爻都没有比应，这是它是得天独厚的前提，因为它有外援的。以是固然它仍然被剥，但有帮手了，你再来剥它必定有点胆怯了，以是只要主持公理的话，那小人之道也会心虚，以是这个剥无咎。“失高低也”，小人之道已经落空民气了，再一次看出它真的脸孔了。初6、六二已经被它剥成阿谁模样，而“小人”也落空了初6、六二的民气了。
“贯鱼”，就像鱼那样一个一个地穿起来了。这鱼又是指谁呢？实际上还是意味性地指剥初爻、二爻、三爻、四爻阿谁小人之道。“以宫人宠”，“宫人”，就是指宫内里奉养国君而得宠的人。这是甚么意义呢？这是一种处理小人的体例。先将其养起来，它不就是争名夺利吗？好，那就先宠着，给好吃、好喝。但是它进了宫就不能胡作非为了，以是说无倒霉，还是无益。“终无尤”，无尤，尤就是痛恨。小人之道获得这么好的报酬，当然就没有痛恨了。这个“终”有二义，一为临时；二为毕竟。使其临时无尤，恰是为了终究无尤。
“柔变刚”，这“柔”实际上就是阴。变刚，就是说刚被柔所窜改，就是阳被阴窜改了。柔是用甚么体例去窜改这个刚的呢？是用剥的体例去变的。可见“小人之道”用的是剥。“君子尚动静盈虚，天行也。”“君子尚”，就是君子尊崇、推许这个天的运转规律，这规律就是一消一长，一往一来，一盈一虚，就是反几次复循环不已的过程。
爻辞剖析
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《序卦传》说：“贲者饰也，致饰然后亨则尽矣。故受之以剥。”贲卦是讲纹饰的，纹饰生长到极致，就要向它的背面转化，剥是剥落的意义，事物开端残破了，式微了，都能够称为剥。坤下艮上，名山地剥。很像一山体被风雨层层剥蚀而剥落为地之象。