象曰：观其生，志未平也。
“闚观”见地到的事物并不是非常清楚全面的。“利女贞”又是甚么意义呢？六二阴居柔位是正，并且居中，因为又正又中，以是空间就比较窄了，两边都不能偏，仿佛有范围性。如果是一个女人如许看的话，就是中正而得位了，是普通的。但是如果是一个大丈夫、一个大男人也是那样观的话，岂不成了笑话。
爻辞剖析
象曰：观国之光，尚宾也。
六二：闚观，利女贞。
六四：观国之光，操纵宾于王。
象曰：初六童观，小人道也。
这“进退”是指保存进退。六三，阴居刚位，它的处境不是那么太好，以是要晓得进退，就是说还是转头观本身吧。在这个位置上，一个阴爻，却踏上了一个阳位，是一个很显要的位置，不得不谨慎翼翼了。踏上三步还要今后退一步，是很游移的，踌躇不决的。
警告你要在这个位置里保存，就要晓得进退。不管本身的脾气与这个环境有多少差别，只要在这类差别当中只要晓得进退，能适应环境，就能“未失道”。
观：盥而不荐，有孚甬若。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
是尊位上的君子“观本身”，如许的君子无咎。那他是如何观本身的呢？不是直接观的，观的体例就像一小我照镜子，用镜子来观本身。这个镜子又是甚么呢？是民生，国君的“我生”实际就是民生。
象曰：观我生，进退；未失道也。
六四是阴居阴位，得正，但还是过柔。“观国之光”，从字面上看仿佛是观国之大事。如果从高低爻来看，这爻是六四，已经靠近“九五”了，九五是尊位，是君位。这里就不像六三那样只观本身，而是观“九五”，观“九五”的光，也就是看他的君德如何样。“操纵宾于王”，“宾”是指入仕，畴昔科举测验就是为了入仕，只要入仕才气为国度做事。“用宾于王”，就是“我为你所用否”，我情愿为你效力，那就看这位君王，不但仅观他的才气，还要观他的德，才德兼备者才是好带领，当然有报酬他效力，情愿被他所用。“观国之光，尚宾也。”
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六三：观我生，进退。
“先王以省方，观民设教。”这个“省”是巡查的意义，也还是“观”，通过巡查四方，今后才晓得哪一方面需求设教，应当用哪种体例设教，这应当都有一个辨别的，按照民情、风俗等详细环境来设教。以是孔子的教是“因材施教”，也就是天下设教，四时、四方各有分歧。不然就不叫设教，这都是按照“观”来的。
民风浑厚，百姓丰衣足食，国泰民安，那这个君的人生当然就好。通过民生来折射“我生”，来反观、检验、深思“我生”，自我观照。以是说君子无咎，就是因为“观”得仇家，而不是自以为国君了，是带领了，公众都要听我的。只观本身，不去从民生中观，不从公众的好处上观，只看承平乱世的大要征象，只看本身的政绩，就会有咎害。
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：观我生，观民也。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚甬若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，贤人以神道设教，而天下服矣。
象曰：流行地上，观；先王以省方，观民设教。
“初六童观，小人道也。”但“童观”毕竟是小人之道，不是大人之道，不是君子之道，如果君子按这类“童观”的观点和察看体例看题目的话，那可不可。
就是尚仕也。就是说这类“仕”不错，这“仕”不是自觉标。为甚么陶渊明不为五斗米折腰，因他当时不但仅是观国君，还观期间。