爻辞剖析
象曰：观国之光，尚宾也。
六四是阴居阴位，得正，但还是过柔。“观国之光”，从字面上看仿佛是观国之大事。如果从高低爻来看，这爻是六四，已经靠近“九五”了，九五是尊位，是君位。这里就不像六三那样只观本身，而是观“九五”，观“九五”的光，也就是看他的君德如何样。“操纵宾于王”，“宾”是指入仕，畴昔科举测验就是为了入仕，只要入仕才气为国度做事。“用宾于王”，就是“我为你所用否”，我情愿为你效力，那就看这位君王，不但仅观他的才气，还要观他的德，才德兼备者才是好带领，当然有报酬他效力，情愿被他所用。“观国之光，尚宾也。”
九五：观我生，君子无咎。
爻辞剖析
就是尚仕也。就是说这类“仕”不错，这“仕”不是自觉标。为甚么陶渊明不为五斗米折腰，因他当时不但仅是观国君，还观期间。
象曰：初六童观，小人道也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
爻辞剖析
“先王以省方，观民设教。”这个“省”是巡查的意义，也还是“观”，通过巡查四方，今后才晓得哪一方面需求设教，应当用哪种体例设教，这应当都有一个辨别的，按照民情、风俗等详细环境来设教。以是孔子的教是“因材施教”，也就是天下设教，四时、四方各有分歧。不然就不叫设教，这都是按照“观”来的。
观卦里首要讲甚么意义呢？它真正讲的是一个虔诚的心。为甚么这个虔诚的心与观相联络呢？我想这与“观安闲”有相通之处，它是观心。盥，是指洗手。荐是指献上。这盥与荐，都是指当代停止一种祭奠典礼时的两个步调，两套典礼，一先一后，盥在先，荐在后，是非常虔诚的。这类“盥”典礼，就是一个“观”的过程，观甚么？观心哪，观本身的心纯洁不纯洁，虔诚不虔诚。“有孚甬若”，“孚”是指诚信，对祭奠必定需求一种诚信。“甬”本来是指向上望，但这个向上望是一种敬慕。“若”是模样。为甚么呢？因为观卦内里讲的就是这类虔诚的心。表示在表面的仪态，是昂首鞠躬；表示在内心的却相反，不是向下躬而是向上敬慕，敬慕所祭拜的天和先人。恰是内心由衷的敬慕，才会昂首鞠躬。
六三：观我生，进退。
警告你要在这个位置里保存，就要晓得进退。不管本身的脾气与这个环境有多少差别，只要在这类差别当中只要晓得进退，能适应环境，就能“未失道”。
初六，即阴爻居阳位。“童观”，这个“童”实际是指那些初度涉世，对社会不体味的人，像小孩子那样显得老练、陋劣，但有猎奇心和热忱。“小人无咎，君子吝”又是甚么意义呢？比方一个孩子做错了事，说错了话，是没有多大干系的，因为他是孩子嘛，但大人就分歧了。大人物负担着大任，同时他的影响也特别大，以是他用“童观”也就有吝了，这是天然的。
“君子无咎”，这里的“君子”并非实指某小我，某种职务的人，而是统指那种以民生为我生的君王、带领。只要以观民生为观我生的镜子，才不至咎害。
爻辞剖析
坤下巽上，内卦是坤卦，外卦是巽卦。坤卦与巽卦都有顺的意义，因为巽卦卦象是风，风是无孔不入的，实际上它也是顺着空间周流六虚。只要有孔就是有空间，有空间它就要畅通，这是风的职责。以是讲它是顺着空间活动的，在一个空间内里活动，有顺的意义。
爻辞剖析
象曰：观我生，进退；未失道也。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚甬若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，贤人以神道设教，而天下服矣。