初六：童观，小人无咎，君子吝。
这“进退”是指保存进退。六三，阴居刚位，它的处境不是那么太好，以是要晓得进退，就是说还是转头观本身吧。在这个位置上，一个阴爻，却踏上了一个阳位，是一个很显要的位置，不得不谨慎翼翼了。踏上三步还要今后退一步，是很游移的，踌躇不决的。
象曰：观我生，观民也。
六二：闚观，利女贞。
上九：观其生，君子无咎。
六四：观国之光，操纵宾于王。
六三：观我生，进退。
观：盥而不荐，有孚甬若。
“大观在上”，“大观”实际上是叫观大，也就是说你察看的工具不大，不是崇高的，你就没有这个虔诚恳；如果察看到一种纯洁和崇高，当然是“大观”了。这类“纯洁”在你内心的位置天然为上，上为崇高。“观天之神道，而四时不忒，贤人以神道设教，而天下服矣。”
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：初六童观，小人道也。
爻辞剖析
象曰：观国之光，尚宾也。
警告你要在这个位置里保存，就要晓得进退。不管本身的脾气与这个环境有多少差别，只要在这类差别当中只要晓得进退，能适应环境，就能“未失道”。
象曰：观我生，进退；未失道也。
“先王以省方，观民设教。”这个“省”是巡查的意义，也还是“观”，通过巡查四方，今后才晓得哪一方面需求设教，应当用哪种体例设教，这应当都有一个辨别的，按照民情、风俗等详细环境来设教。以是孔子的教是“因材施教”，也就是天下设教，四时、四方各有分歧。不然就不叫设教，这都是按照“观”来的。
“君子无咎”，这里的“君子”并非实指某小我，某种职务的人，而是统指那种以民生为我生的君王、带领。只要以观民生为观我生的镜子，才不至咎害。
初六，即阴爻居阳位。“童观”，这个“童”实际是指那些初度涉世，对社会不体味的人，像小孩子那样显得老练、陋劣，但有猎奇心和热忱。“小人无咎，君子吝”又是甚么意义呢？比方一个孩子做错了事，说错了话，是没有多大干系的，因为他是孩子嘛，但大人就分歧了。大人物负担着大任，同时他的影响也特别大，以是他用“童观”也就有吝了，这是天然的。
六四是阴居阴位，得正，但还是过柔。“观国之光”，从字面上看仿佛是观国之大事。如果从高低爻来看，这爻是六四，已经靠近“九五”了，九五是尊位，是君位。这里就不像六三那样只观本身，而是观“九五”，观“九五”的光，也就是看他的君德如何样。“操纵宾于王”，“宾”是指入仕，畴昔科举测验就是为了入仕，只要入仕才气为国度做事。“用宾于王”，就是“我为你所用否”，我情愿为你效力，那就看这位君王，不但仅观他的才气，还要观他的德，才德兼备者才是好带领，当然有报酬他效力，情愿被他所用。“观国之光，尚宾也。”
“天之神道”是指贤人体认天的不言不语而使四时运转、万物发展的奇妙。“四时不忒”，是指差别，就是讲四时循环没有甚么差别；是指天道规律没有差别。道是没有差别的，以是“贤人以神道设教，而天下服矣”。“神道设教”指的是贤人因天之道而了然治人之道，不言而信，不动而敬，使百姓在不知不觉中潜移默化，背恶向善。