彖曰：小畜；柔得位，而高低应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
六四是卦之主爻，爻辞意义与卦辞分歧。“有孚”，中间诚信。六四周近君之位，以阴畜阳，以小包大，必有忧惕。它要想免于伤害，免于恐忧，独一的体例是“有孚”，即以中间诚信去打动对方，获得对方的信赖和了解。此中关头是获得九五的信赖、了解与合作。《易经》作者以为这是阴畜阳，小畜大，下畜上，臣畜君的一条原则。借使六四以强力畜九五，敌众刚，必见伤害而事不胜利，这是六四有孚的需求性。六四以阴居阴，和婉得位，赋性不躁，这是六四有孚的能够性。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
人与人之间在产生亲比干系以后必定产生畜的干系。以是《易》比卦以后接小畜。其实在小畜卦里，聚止两义同时存在。畜的本义是指田中作物茂聚，引申为积蓄、畜养、家畜等义。小畜指小田劳作之事，大畜指大田劳作之事。
是以说它是临时不通，今后还要通，以是亨通。“密云不雨，自我西郊。”为甚么说密云不雨？从卦象来看，密云很厚，为甚么不下雨？
《序卦传》：“比必有所畜，故受之以小畜”。畜当聚字讲，又当止字讲。
象曰：有孚挛如，不独富也。
“自我西郊”。“自我西郊”是甚么？实际上它是以巽卦来讲的，天赋八卦中巽卦是在西南边向。而巽又是风，风从西南向东吹，明显那边有雨，被吹掉了。“尚往也”，就是西南有风向东吹，下卦阳气向上升，故阳气难以聚成雨。“施未行也”，施是指畜聚，这个雨好不轻易畜了这么多，未行，雨没下下来，这是甚么启事？是被两个身分制约住了。
“初九，复自道”，复，是复返。初九阳居阳位，阳刚之气向上行，这就是它的一种志向，一种生长趋势。但它上到必然程度时，又要止，又要返回本身的本位。是谁叫它返来的？是六四。为甚么？它与六四爻是呼应的，六四爻是本卦中独一的一个阴爻，它是专门负这个任务的。你一旦畜得差未几的时候，“啊！你趁早止住。”因为它是风啊，专门将你往回吹呀。它是柔啊，一柔一刚，就呼应。“自道”，道，是指乾道纯粹的动机。乾卦，阳刚嘛，就是“天行健”，这是它的本道，它返回到“天行健”的“健”上来。
爻辞剖析
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
九二：牵复，吉。
劳作，也指收成。
象曰：伉俪反目，不能正室也。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
初九：复自道，何其咎，吉。
爻辞剖析
九三：舆说辐，伉俪反目。
象曰：复自道，其义吉也。
九二，牵复。牵，指联袂，三阳志同道合，都想进步。九二跟谁联袂？与初九联袂。为甚么？两个爻高低互为承乘，上面的爻对上面的爻是承，担当的“承”，承接；上面一爻对上面一爻是乘，乘车的乘。以是它们俩携起手来了，志同道合，同进同退，同业同止。为甚么九二能跟初九联袂，志同道合？因为九二居中位，保持中正、中庸之道。九二虽不得正，但它得中、中庸，以是，它听话。听谁的？还是听六四的。初九是与六四呼应，六四也是阴柔与初九相济，畜止初九；九二又因为与初九联袂共进，以是也就同进同退，你回到本道，我也回到本道，还是回到“天行健”这个道上来。以是，不自失此中，九二为中位。
载，堆集。月几望，玉轮将充斥尚未充斥之时。征，动。小畜开端时之密云不雨，现在已经降下，先前阳刚之德积而尚往，现在已到了顶点，不再往了。小畜之时的根基冲突，即阴畜阳题目，已经最后处理。旧的冲突处理，新的冲突又要产生。“尚德载”，是说阴畜阳已胜利，而六四阴柔巽顺之德持续堆集，生长。妇，阴，指六四。六四以其和婉为正，持守不懈，成果必定危厉。如同玉轮即将美满，即将疑似于太阳。阴阳合和，转化为阴阳对抗。在这类环境下，君子的任何不慎的行动都能够招致祸害。