爻辞剖析
九五：有孚挛如，富以其邻。
九二：牵复，吉。
彖曰：小畜；柔得位，而高低应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
《序卦传》：“比必有所畜，故受之以小畜”。畜当聚字讲，又当止字讲。
初九：复自道，何其咎，吉。
“小畜，亨”。小畜也能亨通，这个不冲突，但“畜”本身另有止的意义。东西积聚在一起，实际上就停止了；没有积聚到一起时还是分离的，还在活动当中。为甚么说亨通？因为畜是为了利，为了操纵。
爻辞剖析
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚挛如，不独富也。
爻辞剖析
象曰：伉俪反目，不能正室也。
“自我西郊”。“自我西郊”是甚么？实际上它是以巽卦来讲的，天赋八卦中巽卦是在西南边向。而巽又是风，风从西南向东吹，明显那边有雨，被吹掉了。“尚往也”，就是西南有风向东吹，下卦阳气向上升，故阳气难以聚成雨。“施未行也”，施是指畜聚，这个雨好不轻易畜了这么多，未行，雨没下下来，这是甚么启事？是被两个身分制约住了。
劳作，也指收成。
爻辞剖析
象曰：复自道，其义吉也。
九三：舆说辐，伉俪反目。
六四是卦之主爻，爻辞意义与卦辞分歧。“有孚”，中间诚信。六四周近君之位，以阴畜阳，以小包大，必有忧惕。它要想免于伤害，免于恐忧，独一的体例是“有孚”，即以中间诚信去打动对方，获得对方的信赖和了解。此中关头是获得九五的信赖、了解与合作。《易经》作者以为这是阴畜阳，小畜大，下畜上，臣畜君的一条原则。借使六四以强力畜九五，敌众刚，必见伤害而事不胜利，这是六四有孚的需求性。六四以阴居阴，和婉得位，赋性不躁，这是六四有孚的能够性。
爻辞剖析
象曰：流行天上，小畜；君子以懿文德。
它是一边畜一边又止，又益又损的这类过程。但这里的止是为了畜，损是为了益。
载，堆集。月几望，玉轮将充斥尚未充斥之时。征，动。小畜开端时之密云不雨，现在已经降下，先前阳刚之德积而尚往，现在已到了顶点，不再往了。小畜之时的根基冲突，即阴畜阳题目，已经最后处理。旧的冲突处理，新的冲突又要产生。“尚德载”，是说阴畜阳已胜利，而六四阴柔巽顺之德持续堆集，生长。妇，阴，指六四。六四以其和婉为正，持守不懈，成果必定危厉。如同玉轮即将美满，即将疑似于太阳。阴阳合和，转化为阴阳对抗。在这类环境下，君子的任何不慎的行动都能够招致祸害。
象曰：有孚惕出，上合志也。
“初九，复自道”，复，是复返。初九阳居阳位，阳刚之气向上行，这就是它的一种志向，一种生长趋势。但它上到必然程度时，又要止，又要返回本身的本位。是谁叫它返来的？是六四。为甚么？它与六四爻是呼应的，六四爻是本卦中独一的一个阴爻，它是专门负这个任务的。你一旦畜得差未几的时候，“啊！你趁早止住。”因为它是风啊，专门将你往回吹呀。它是柔啊，一柔一刚，就呼应。“自道”，道，是指乾道纯粹的动机。乾卦，阳刚嘛，就是“天行健”，这是它的本道，它返回到“天行健”的“健”上来。
九三，正而不中，刚而不柔，能进则不能退，能聚则不能止。只晓得向前冲。九二想与它联袂，但它不肯；你们（初9、九二）退，我不退；你们能止，我不能止。“舆说辐”，舆，车也；说，脱也。这么一进一退，几次磨合中，车的轮子脱轴了，就像老是倒车倒来倒去，车轮子也倒掉了。这是比方，很形象。“伉俪反目”，别的一个比方，一阴一阳嘛，它们俩处于两卦的边沿上，仿佛是伉俪。伉俪一反目，阴阳不相合，而是相对抗了，在这类环境下，它就不能正其室，不能正其位，最关头的是不能正其“天行健”的“健”。能看出九三的比方也是很成心机的。