上六，阴居末位，上而无位，下而非常，诸爻都不来亲比。他想亲比九五，又迟了，晚了。以是这里又用一个背面课本，去说背面的工具。“比之无首”，这里的无首，是指开端大师都去亲比，而他错过了，开端不比，天然也就是无首。“无所终也”，这里的“无所终也”，就像那田猎中的禽兽，先跑了的就跑了，没跑的就留下来了。以是这里有一个前后。
爻辞剖析
比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
坤下坎上，与师卦恰好是一组，高低相覆。本卦一阳在上卦当中位，恰好中正。比者，协和邦国之意。比字《说文》释“密也”，段注谓比字本义为“相密切也”。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
爻辞剖析
上六：比之无首，凶。
六三，是不中不正之位，为居不中不正之人。匪人就是指那种不朴重的人物。“比之匪人”，“匪人”，匪，非也。匪人，即鄙谚“不是人”。与这类不朴重的人打交道，能好吗？“不亦伤乎”，伤的是甚么呢？伤的是本身的形象、庄严、品德、身份。
《周易》程传释“比，亲辅也”。用本日说话说，比的意义首要讲的是人际干系。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
为甚么呢？因为你有诚信。周易对诚信的阐述能够说是淋漓尽致，内心的诚是避凶就吉的关头，诚于内才气发于外，没有诚信，遇事必凶，这是一个极其简朴的事理。
以是与九五比拟，是正与正呼应，柔与刚相济，天然就吉利。“外比于贤，以从上也。”向外也不能随便甚么人都去靠近，都去投奔。只能与贤明的人靠近，最好是挑选比本身更高贵、更贤明的人，也就是要挑选有贤德的人。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六为卦的始爻，也是比的开端。“有孚比之”。如何比呢？必须有诚意、诚信。这里的“孚”就是诚信。“有孚盈缶”，缶是盛酒的瓦器。我们看，这个诚信的德行像盛满了美酒的缶那样，以美酒比作诚信。盈就是满，一点都不子虚。而酒具并不如何都雅，比作诚信不需求装潢。“终来有他，吉。”他吉就是不测，必定有人前来凭借、归顺。
开首就说“吉”。吉字当头，这很怪。这里为甚么未讲甚么事就讲吉呢？“地上有水，比”，水聚于空中，水有一个特性是汇流，百川归海。这是亲比之象，也就是天下归心。“原筮”，原是再、再三的意义。筮是一种崇高的心态，不能当作普通的儿戏，何况这里是讲国事。只要慎重、严厉，才无咎。“比，辅也，下顺服也。”辅指当代车轮两旁的木楔。它是从命人的，是从命车上人的。这个处所比作上面有四个阴爻，都必须顺服九五。“以刚中也”，九五，阳刚居中，有刚中之德。“不宁方来，高低应也。”不宁方来是指它开端不肯来，但厥后看到大师都来归顺，以是也想从速归顺。“高低应也”，是指上六，及初6、六2、六3、六四，都与“九五”呼应和。“后夫凶，其道穷也。”后夫是指上六，本来也成心来归顺的，却又迟迟不来。最后机遇错过了，其道穷也。“先王以建万国，亲诸侯。”先王是指之前的那些君主呀，侯王呀，他们都是用这类体例来建立国度大业的，并与诸侯邦国相亲相辅。
六四本应与初六呼应，但阴爻与阴爻架空，以是二者没法靠近。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
“不自失也”，这类纯粹的动机和中正的环境，不成等闲丧失。内心纯粹而不自失，仍然是一个诚字在内，得时失势，把握分寸，甚么人能够亲附，甚么人不成以亲附，甚么时候去，甚么时候不成以去，这些都取决于对本身的诚的掌控，决不会做出汲汲于繁华的行动。