象曰:比之初六,有他吉也。
象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。
初六为卦的始爻,也是比的开端。“有孚比之”。如何比呢?必须有诚意、诚信。这里的“孚”就是诚信。“有孚盈缶”,缶是盛酒的瓦器。我们看,这个诚信的德行像盛满了美酒的缶那样,以美酒比作诚信。盈就是满,一点都不子虚。而酒具并不如何都雅,比作诚信不需求装潢。“终来有他,吉。”他吉就是不测,必定有人前来凭借、归顺。
六三,是不中不正之位,为居不中不正之人。匪人就是指那种不朴重的人物。“比之匪人”,“匪人”,匪,非也。匪人,即鄙谚“不是人”。与这类不朴重的人打交道,能好吗?“不亦伤乎”,伤的是甚么呢?伤的是本身的形象、庄严、品德、身份。
开首就说“吉”。吉字当头,这很怪。这里为甚么未讲甚么事就讲吉呢?“地上有水,比”,水聚于空中,水有一个特性是汇流,百川归海。这是亲比之象,也就是天下归心。“原筮”,原是再、再三的意义。筮是一种崇高的心态,不能当作普通的儿戏,何况这里是讲国事。只要慎重、严厉,才无咎。“比,辅也,下顺服也。”辅指当代车轮两旁的木楔。它是从命人的,是从命车上人的。这个处所比作上面有四个阴爻,都必须顺服九五。“以刚中也”,九五,阳刚居中,有刚中之德。“不宁方来,高低应也。”不宁方来是指它开端不肯来,但厥后看到大师都来归顺,以是也想从速归顺。“高低应也”,是指上六,及初6、六2、六3、六四,都与“九五”呼应和。“后夫凶,其道穷也。”后夫是指上六,本来也成心来归顺的,却又迟迟不来。最后机遇错过了,其道穷也。“先王以建万国,亲诸侯。”先王是指之前的那些君主呀,侯王呀,他们都是用这类体例来建立国度大业的,并与诸侯邦国相亲相辅。
上六:比之无首,凶。
《周易》程传释“比,亲辅也”。用本日说话说,比的意义首要讲的是人际干系。
爻辞剖析
九五,是高居中正之位,是众爻亲比的中间,居高临下,大师都去归顺他。“显比”,显是明显,与隐相反。“显比”,是没有隐私,光亮正大地靠近,是人君南面而坐,君临天下,民气所向的比。显比就是这类意义。“舍逆取顺”,这是指显比时,听其天然,来者皆抚之,去者不予究查。“王用三驱,失前禽。”这里便能够看出上面之意,这里是一种比方。古时田猎,就是围一片地,用毡作门,四周用刈草扎起篱笆墙。然后,打猎的人摇旗号令摈除植物而入。对于从门边逃窜的植物就任其跑掉;但对于那些跑不掉的,才加以捕获。比方来亲拥戴归顺的人,你们来,我也欢迎,不来就顺其天然。就这么光亮正大,舍逆取顺,任其天然。“邑人不诫,吉。”这里的邑是指君王居住的城邑。住在这个城邑的百姓都不惊骇,因为君主是明君。“上使中也”,就是说,君王显比天下,一视同仁。以是,远近皆来亲比,天然就吉利了。
亲附的工具弊端,这是对本身的品德、庄严、身份、形象的伤害。孔子说:“勿友不如己者”,也是这个事理。以是说看到这一卦,内心应当能够产生谨慎和警戒,时候提示本身,保持本身的品德、庄严、身份、形象。
“不自失也”,这类纯粹的动机和中正的环境,不成等闲丧失。内心纯粹而不自失,仍然是一个诚字在内,得时失势,把握分寸,甚么人能够亲附,甚么人不成以亲附,甚么时候去,甚么时候不成以去,这些都取决于对本身的诚的掌控,决不会做出汲汲于繁华的行动。