六四：师左次，无咎。
爻辞剖析
“君子以容民畜众”，君子该当有包涵天下百姓的精力，在百姓中积储力量。
爻辞剖析
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
“师出以律，否臧凶。”律，规律；否，不；否臧，不善，是以律的背面，亦即失律。出兵兵戈，一开端就要夸大规律，如果做不到这一点，或者做不好这一点，成果必凶。初六阴柔居下，很轻易做不到“师出以律”，以是爻辞有“否臧凶”之戒。为甚么“师出以律”不说“吉”，而“否臧”则言“凶”呢？因为“师出以律”只是取胜的前提前提，不是独一前提，不能据此判定胜负，以是不言“吉”。但是若师出不以律，吃败仗是必定无疑的，以是“否臧”言“凶”。
九二是本卦之主，又是独一的阳爻，格外显其刚烈，为军中之统帅。位居下卦当中位，军权在握。“承天宠也”，承天是指君命，“王三锡命”，就是承天之宠幸。这里所受的当然是君王的宠任。“王三锡命”，这是君王对他所授的三道号令，第一道号令，是授以权柄；第二道是授服，就是元帅服；第三是授予马车。这就是当代的君主对元帅的受命。“怀万邦也”，君主之以是如许做，是为了依靠军队，安抚万国，使天下归心。“吉无咎”，如许做天然吉利，不会有不对和灾害。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六三：师或舆尸，凶。
这个卦的主爻是九二，只要九二为阳爻。刚处下卦当中位，又与上卦的六五呼应，以是虽行动有险，但还是顺利的。“以此毒天下”，固然是有灾害性的，但“民从之”，因为如许做实在是为了泛博老百姓。以是只要行的是公理之师，群众还是拥戴的，又何咎之有呢？
师就是众，众就是兵。当代国度不设常备兵，寓兵于农，兵农合一。平时种田，战时集合起来就是兵众。师卦的师恰是讲如何发兵动众，出兵兵戈的。若细分的话，师包含两层含义：一是兵员的集合，构成步队；二是采纳军事行动。
象曰：师出以律，失律凶也。
六四阴爻居阴位得正，别的又鄙人卦坎卦险阻的内里，是一个比较安然的地带，能够布阵戍守。当然不能轻举妄动，因为它靠近上爻阿谁君位。这是无益的一面，再加上布阵恰当，军法严明，以是无咎。
“上六，大君有命，建国承家，小人勿用。”这一爻的爻辞系就全卦而言，与本爻爻象无涉。大君指六五，上六受命而行黜陟，“建国承家，小人勿用。”战役胜利，论功行赏，功大者封国为诸侯，功小者承家为卿大夫，表现了严格的品级不同。在论功行赏当中，贯彻一条原则：“小人勿用。”实在师卦从初始到上终，一向夸大用君子不消小人。不过到了大功胜利，以爵位赏功臣的时候，更要谨慎谨慎，不成授小人以参与国政的机遇。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
象曰：宗子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
此爻实际上是夸大作战批示上的矫捷性。据《左传》，“师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”“左次”，师后退驻扎。六四以柔居阴，自知一时有力进步取胜，乃因时制宜，知难而退。既可保存本身的气力，又可静观窜改，乘机进击。如许做，固然看来临时无功，但是毕竟无怨咎，并且随时能够转退为进，篡夺胜利。
爻辞剖析
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
上六：大君有命，建国承家，小人勿用。
爻辞剖析
象曰：左次无咎，未变态也。
师：贞，丈人吉，无咎。