象曰：不永所事，讼不生长也。虽有小言，其辩明也。
象曰：食旧德，从上吉也。
但是要想获得全胜，一味争强，则会化吉为凶，两败俱伤。为甚么“倒霉涉大川”？因为谁也不让谁，都在争讼当中，以是很难顺利地度过险难。两边陷于争讼的纠葛当中，难以自拔，再无回旋的余地。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
爻辞剖析
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不成成也。利见大人，尚中正也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
倒霉涉大川，入于渊也。
九五：讼元吉。
《说文》云：“鞶，大带也。”古时以皮革为大带，常为君主对臣下的犒赏品。这里赐给他腰带申明他赢了，但是真赢了吗？“终朝三褫之”，一天三次被剥夺。一天赐三次，收三次，申明他一天就惹了三次官司，赢了三次官司。如许一看这个博得也太不值了。如果仅此罢了也就算了吧！“以讼受服，亦不敷敬也。”因为以争讼而获得犒赏的服饰，实在不敷以令人尊敬，别人都以为不但彩。但他不觉得耻，反觉得荣，而世人倒是反觉得耻。这就是背面课本，有了这么一个背面的东西，就从另一个侧面教诲了人，申明争讼之胜并非真胜。
“不永所事”，不永，是指事情方才产生。不永就是不让它生长持续下去，争讼也就惹不起来了。这里就讲了“讼不生长也”。争夺两边都能够息事宁人。“小有言，其辩明也”，指两边有一点争论，但没有大的辩论，把理讲清，就没题目了，以是“终吉”。“终吉”，毕竟相互获得谅解。刚者息事宁人，柔者晓之以礼，一场即将产生的争讼化解了。
《周礼》：“以两造禁民讼。”两培养是两边引发事端，引发了官司。
爻辞剖析
象辞说：“君子以作事谋始。”这里警告人们做事一开端就要想到成果；要重视理顺各种干系，防患于已然，免得自陷于争讼之泥塘，难以自拔。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
初六阴爻居下位，荏弱而难胜。如果刚烈想欺荏弱那就有争讼。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
六三阴居阳位，不中不正，所以是高低难以策应的。“食旧德”，食是享用保持的意义，也就是祖宗的的德机能持续享用，保持一种安稳的状况。“贞厉，终吉”，本来这个贞是持守中正，持守正道，但这一爻也不正、不中，这里就是持保守德。固然这个位置处在不正也不中之地，但只要持守美德，毕竟还是吉利的。“或从王事”，此处的王事，指上面的“九五”。九五为此卦的主爻，在本卦中是主持公道的，是代表大众好处的大人。以是“从王事”就是从“九五”的德行，这个王事是指九五之大人的。“无成”，这里的无成是件功德，是指争讼没有变成，各自相安无事。启事就是修整旧德，固保守德，并且“从王事”，听了九五之大人的话，以是就无事。
爻辞剖析
“复即命”，即，是就；命，是天命、天道、大事理。就是指要听九五的，不惹事了，还是转头去死守正道吧！因为他没有惹事的工具，以是还是回到正理上了。“渝安贞，吉”，渝，是窜改，就是窜改开端那种想惹事、想争讼的动机。安贞就是安守于正，就是安守本分，以是就吉利。“不失也”，就是不会有不对。本来是会有不对的，成果因为窜改动机安守本分，以是没有不对。
象曰：以讼受服，亦不敷敬也。
爻辞剖析
象曰：讼元吉，以中正也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。