爻辞剖析
爻辞剖析
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
象曰：不永所事，讼不生长也。虽有小言，其辩明也。
象曰：复即命，渝安贞，不失也。
爻辞剖析
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
象辞说：“君子以作事谋始。”这里警告人们做事一开端就要想到成果；要重视理顺各种干系，防患于已然，免得自陷于争讼之泥塘，难以自拔。
但是要想获得全胜，一味争强，则会化吉为凶，两败俱伤。为甚么“倒霉涉大川”？因为谁也不让谁，都在争讼当中，以是很难顺利地度过险难。两边陷于争讼的纠葛当中，难以自拔，再无回旋的余地。
爻辞剖析
象曰：食旧德，从上吉也。
初六阴爻居下位，荏弱而难胜。如果刚烈想欺荏弱那就有争讼。
讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，倒霉涉大川。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
爻辞剖析
这里是上刚下险，险而健。凶险逢刚烈，相互猜忌，相互仇视，必定有讼。这里的“有孚”还是指诚信，指刚烈者本来还是有诚信的，但缺点就是争强好胜。“窒，惕”，窒是窒塞、未通、事不明。休咎不明，以是害怕、警戒。这里是指当时的心态。“中吉”，“终凶”，两边争强好胜，争讼是不成制止的，在这个时候就应当借助好胜的动机转拨冲突，本着理直情真的原则，别离休咎，判定曲直。这类环境是能够称为“吉”的。
象曰：讼元吉，以中正也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不成成也。利见大人，尚中正也。
九五是中正之位，是本卦之主。他是代表大众的好处的，代表大众说话的。爻辞就这么简朴，不过我们必须晓得这里还是有讼，这个讼不是他去争讼，而是措置官司，讯断争讼的。这里的九五，事前就号令不准争讼，以是从初六到九四，成果是“元吉”。这“元吉”是指从开端就大吉大利的。因为一开端就死力地倡扬弭息芥蒂，止和解端，化兵戈为财宝的“无讼”的主张，但愿大师都能息事宁人，以是即便迫不得已，已有了争讼，也相互在中正之道中获得调剂。无讼则无事，无事则无咎、无祸，便得元吉。
象曰：以讼受服，亦不敷敬也。
讼卦为坎下乾上，天水讼。与需卦恰好高低相反，成为一组。需卦开端仿佛是两边箭拔弩张，成果是化兵戈为财宝，因为需是刚在内，险在外，以是能化兵戈为财宝。而在本卦中却相反了，它是刚烈在外而凶险在内，这景象明显分歧了。刚烈是惹事的根苗，凶险是挑事的根苗。因而，呈现了争论和纷争。
“复即命”，即，是就；命，是天命、天道、大事理。就是指要听九五的，不惹事了，还是转头去死守正道吧！因为他没有惹事的工具，以是还是回到正理上了。“渝安贞，吉”，渝，是窜改，就是窜改开端那种想惹事、想争讼的动机。安贞就是安守于正，就是安守本分，以是就吉利。“不失也”，就是不会有不对。本来是会有不对的，成果因为窜改动机安守本分，以是没有不对。
《说文》云：“鞶，大带也。”古时以皮革为大带，常为君主对臣下的犒赏品。这里赐给他腰带申明他赢了，但是真赢了吗？“终朝三褫之”，一天三次被剥夺。一天赐三次，收三次，申明他一天就惹了三次官司，赢了三次官司。如许一看这个博得也太不值了。如果仅此罢了也就算了吧！“以讼受服，亦不敷敬也。”因为以争讼而获得犒赏的服饰，实在不敷以令人尊敬，别人都以为不但彩。但他不觉得耻，反觉得荣，而世人倒是反觉得耻。这就是背面课本，有了这么一个背面的东西，就从另一个侧面教诲了人，申明争讼之胜并非真胜。