“需于泥”，沙岸已经畴昔，已经靠近泥了，靠近水了，这是一步一步的向前，以是就有了“灾在外也”的景象，灾不在内卦而在外卦的“坎卦”中，以是无大碍。“灾在外也”，就是讲还是有回旋余地，但这个余地已经不大了，只要有一步不慎能够就会“致寇至”。“自我致寇，敬慎不败也”，是警诫。这里的“致寇至”本身就是一个警示：
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
九五：需于酒食，贞吉。
对待三位不速之客的首要体例是“敬之”。只要对峙做到这一条，不管产生甚么事情，其终究成果必然错不了。即便上六不当位，也不至于出大题目，更何况它本来是当位的呢。
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：酒食贞吉，以中正也。
六四：需于血，出自穴。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
爻辞剖析
六四阴居阴位，太荏弱。血，阴属，有循分自安的特性。需于血，是说六四这一爻，阴爻处阴位，也要取老诚恳实需待的态度。从卦体看，应当是需卦以内卦三阳爻需坎，而不是坎需内卦之三阳爻。六四亦称需，是因为三阳爻安闲不迫，坎虽为险，究竟上并不能何如内卦三阳爻。又，六四和婉得正，依其赋性，不至于与三阳作难。“出自穴”，六四分开本身所安之处，给三阳让开进步的门路。“需于血，顺以听也”申明人在困难险阻以外的时候该当保持刚健不阿，在困难险阻当中则要采纳和婉应变，这就是“顺以听也”的内涵。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
初九阳爻居阳位，又是初爻，以是有阳刚之勇，极易犯难而行，一往无前。但是这里还要能够等候。郊野称为野。此时他们在郊，离那风险还比较远。还未出京都，没有到田野，在内逞一点强，不会招来甚么不良影响与灾害。“操纵恒”，恒是指对峙，持之以恒。风险在前，为甚么无咎呢？就是因为等候，持之以恒。之以是能够“操纵恒”，就是“未变态”，未落空明智。对于脾气刚烈的人来讲，面对事情的时候，或者为才气所差遣，或者为意气所差遣，或者为事情的生长局势所差遣，极其轻易落空明智，没法自控，常常会打动而不顾结果。针对这类环境就要求要“不犯难而行”，学会等候，保持明智，也就是说“对峙就是胜利”。
爻辞剖析
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
九五刚健中正而居尊位，最能反应需卦的意义，是需卦之主爻。“需于酒食”，是一种比方：本义为仆人筹办酒食来接待客人。引申到社会政治上来，“需于酒食”便成为管理天下国度的一种胜利的体例，即所谓疗摄生息，使百姓乐其所乐，利其所利，自但是然地走上康乐的门路。屯卦讲治，蒙卦讲教，需卦讲养。养的意义在卦里用酒食表达出来。需卦的这个根基思惟包含在九五这一爻中。以酒食养天下、国度，应保持必然的度，既不成过甚，也不成胡来，即所谓贞正。贞正则吉，做不到贞正则凶。小象解释九五能够既以饮食宴乐涵养天下国度，又是保持贞正而获得胜利的根据。九五之以是能够贞正，宴乐不耽于乐，求治不急于治，是因为其所处的职位既中且正，有德有权，虽在坎险当中，却也不至于沉湎。
《序卦传》说：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不成不养也，故受之以需。需者饮食之道也。”依《序卦传》的观点，蒙卦以后是需卦，实非偶尔。蒙卦是说物始生之初，处于无知阶段，需求哺育，以是需卦在蒙卦以后。哺育的最大题目是饮食，以是需卦是讲饮食之道的。