初九：需于郊。操纵恒，无咎。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
九五：需于酒食，贞吉。
爻辞剖析
爻辞剖析
《序卦传》说：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不成不养也，故受之以需。需者饮食之道也。”依《序卦传》的观点，蒙卦以后是需卦，实非偶尔。蒙卦是说物始生之初，处于无知阶段，需求哺育，以是需卦在蒙卦以后。哺育的最大题目是饮食，以是需卦是讲饮食之道的。
了解需卦的内涵，主如果指把需卦关于等候的思惟利用到本身的奇迹上，就是要长于审时变势，在不该有所为的时候，不要有所为，而要饮食宴乐，积储力量。象传中所说的“君子以饮食宴乐”实在是一种比方，重点在夸大人于须待之时应积储力量，不要肆意妄为。
初九阳爻居阳位，又是初爻，以是有阳刚之勇，极易犯难而行，一往无前。但是这里还要能够等候。郊野称为野。此时他们在郊，离那风险还比较远。还未出京都，没有到田野，在内逞一点强，不会招来甚么不良影响与灾害。“操纵恒”，恒是指对峙，持之以恒。风险在前，为甚么无咎呢？就是因为等候，持之以恒。之以是能够“操纵恒”，就是“未变态”，未落空明智。对于脾气刚烈的人来讲，面对事情的时候，或者为才气所差遣，或者为意气所差遣，或者为事情的生长局势所差遣，极其轻易落空明智，没法自控，常常会打动而不顾结果。针对这类环境就要求要“不犯难而行”，学会等候，保持明智，也就是说“对峙就是胜利”。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
六四：需于血，出自穴。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
爻辞剖析
“需于泥”，沙岸已经畴昔，已经靠近泥了，靠近水了，这是一步一步的向前，以是就有了“灾在外也”的景象，灾不在内卦而在外卦的“坎卦”中，以是无大碍。“灾在外也”，就是讲还是有回旋余地，但这个余地已经不大了，只要有一步不慎能够就会“致寇至”。“自我致寇，敬慎不败也”，是警诫。这里的“致寇至”本身就是一个警示：
需卦的内卦为乾卦，外卦为坎卦。从内往外走就是往前走；坎为陷，险之象，这就是前面有风险，有伤害，险在前的表象。需卦的根基意义是等候。为甚么要等候呢？因为险在前呀。等候是有前提的，这前提就是有孚，即诚信而充分于中的意义。欲完成某项奇迹，暴躁冒进而不晓得等候机会不可，晓得等候机会却贫乏赖以等候的气力也不可。不要瞥见前面有风险有伤害就不敢轻举妄动，前程还是光亮、亨通的。“刚健而不陷，其义不困穷矣。”刚健而不逞强，就不会有题目的。机会一到，天然雨过晴和时来运转。“贞吉”，对峙正固，以正去邪。因为正就有定力，有定力就有耐烦，就能等候，以是吉利。“大川”是指艰巨；“利涉”，就是无益于顺利通过。固然此中有些艰巨，很冗长，但只要有耐烦，就能顺利地通过。
彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
对待三位不速之客的首要体例是“敬之”。只要对峙做到这一条，不管产生甚么事情，其终究成果必然错不了。即便上六不当位，也不至于出大题目，更何况它本来是当位的呢。
象曰：需于郊，不犯难行也。操纵恒，无咎；未变态也。