初六：发蒙，操纵刑人，用说桎梏，以往吝。
君子学此卦乃至用，应当果行育德。泉水始出，微细迟缓，但其行果断，虽险不避。山是静止的，泉水自山下涌出，无有穷尽。君子的行动必须像水之必行，果断不疑，君子之修德要像水之有本，根底深厚。这就比如民气一样，最后清莹得空，但是一旦打仗到、熟谙到各种百般的事物，常常会变得沟壑百端，不过因处在一种无知的状况下，还是能够砥砺的，只要勇敢地去请教，填平沟壑，一样能够获得本心。
六四阴爻居阴位，居于上卦之初，更显其柔。为甚么是困蒙？她的心灵，她的善，不但被蒙住了，并且被困住了。从卦上来看，高低都是阴爻，与九二和上九都隔开了，都离得很远，处于阴气当中。以是说“吝”，吝是难行。首要启事是它间隔阳爻太远，没有接管教诲的前提。“独远”，就是说很伶仃，被高低两个阴爻隔开。这是一种教诲环境的描述。
上九是阳爻在上，这里讲教诲体例过甚了。为甚么？击蒙比发蒙还要短长。在初九时，就讲了不能过，不然“以往吝”。到上九，最后一爻，颠末端三个阴爻过后，柔后有刚，一下子又刚得过甚。这个教诲体例一过，体例不当就倒霉，倒霉就会使被教诲者产生逆反心机，自暴自弃。你不但没把他教诲好，反而使他产生了逆反心机，逆反了，不成才反而会成寇，以是说不能使他成了“寇”。利，是无益。
“纳妇吉”，妇，看起来是指六三，六三是阴爻，也指妇人，但这个处所实际并不是指真正去娶一个女人做老婆，实际上是借指教诲者所采取的教诲工具必须遍及。妇者，母也。她不是少女，而是已为人母。
爻辞剖析
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙；倒霉为寇，利御寇。
爻辞剖析
象曰：操纵刑人，以正法也。
初六是阴爻，且居于下，以是这里所谓“发蒙”之蒙，能够了解为社会基层大众或者处于无知阶段的人。这个发是开导、启动。发蒙就是启开遮障之物。“用刑人”恰是对这些详细法则标准的有效申明，令人们有所害怕、有所束缚，不敢去肆意胡为，从而接管精确的教诲。
六四：困蒙，吝。
母亲是人的第一个发蒙教员。她接管教诲的首要性，可想而知。教诲的工具是相称遍及的，但是对于教诲者来讲，则是有教无类，因材施教，使得各个皆有成绩。
九二阳爻居阴位，固然不正，但居中，是本卦之主，是指教诲者。
爻辞剖析
“用说桎梏”则指的是摆脱手铐脚镣，隐喻不停止束缚而使之处在一种听任自流的状况，如果如许做的话，其成果只会是“以往吝”了。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
爻辞剖析
爻辞剖析
人处在一种无知状况的时候，最原始的发蒙就是让他明白甚么能够做，甚么不成以做，以便用最根基的品德伦理看法束缚他。如果在这个阶段听任自流，不加束缚，如许的教诲是失利的。常言道：“安闲不成人，成人不安闲”，一旦落空束缚，教诲就不成其为教诲。
《序卦传》说，“屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也”。蒙卦有两层含义，第一层是无知，无知的人就要接管教诲；第二层是发蒙，发蒙就是教诲。蒙卦讲就是教诲者和被教诲者如许两重意义，两种干系。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
因为无知者接管发蒙，以是亨通。“蒙”首要讲了两层意义，一是无知，二是发蒙。“匪我求童蒙，童蒙求我”，意义是讲教诲的本身是人类的本能和需求，不是被动的，是主观的。就仿佛占卜一样，最后心中是非常虔诚的，但一样一个题目接二连三去占卜，便有了轻渎的怀疑。占卜是很崇高的，很纯洁的。这里是用它来比方教诲的崇高和严厉。“利贞”申明不管是肄业者还是教诲者都应当守正，守住一颗至诚之心。肄业者要有一颗至诚之心，一颗纯真的心；教诲者，实施教诲也不能从傍门左道去教诲人，要做到诚恳。