六四：繻有衣袽，整天戒。
“义无咎也”，义，是法则，就是说既济卦的卦理，需求迟缓一点。为甚么？因为是初九，又因为初爻有一种暴躁上应的特性，再加上是阳刚之爻，以是，要限定其速率，也就是说，必须谨慎。
象曰：七日得，以中道也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
禴祭，是一种非常简朴、粗陋、陋劣的祭奠。与那种昌大、厚礼的礼祭相反。“东邻杀牛”，东邻、西邻，在这里只不过是一种比方。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
在卦辞里讲到终乱，彖辞里讲到道穷，这个终乱和道穷都在这一爻内里表现出来了。
既济：亨小，利贞，初吉，终乱。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。
这鄙人一卦“未济卦”中将讲到。狐狸的尾巴很粗，它的尾巴一沾湿，渡河必定很慢。在这里，用心把它沾湿，当然是想它渡河慢一点。这两个比方都是讲将它的速率减缓，限速。只要限速，才气没有咎害。
爻辞剖析
象曰：整天戒，有所疑也。
以是，象曰：“水在火上，既济。”因为阴阳订交。
“水在火上，既济；君子以思患而豫防之。”豫，防备的预。君子从这个卦象、卦义中，从已经胜利的此时现在感悟到：我们办事应当贵于思患，要贵于防备，防微杜渐。思患，是思其终必有患，也就是在终的时候也会有患；防备，是防于其始而使其终无患，就是要防患于已然。
爻辞剖析
彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。停止则乱，其道穷也。
繻，指非常富丽的衣服。袽，指已经破了的棉花套子，棉花都已经露在内里了，这里指陈旧的衣服。恰好繻与袽是前后相反。是不是说富丽的衣服也要变成陈旧的衣服之意？就是新衣服再好，它也会旧，也会破。这个意义是警告我们，胜利以后，必须防备能够产生的祸害，这是一种趋势。以是说，整天戒，分分秒秒，不时候刻都要有所警戒。疑，不是思疑，是疑惧。戒，是警戒。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
既济，是以渡河为比方，说事情已经胜利了，大功已经胜利了。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
鬼方，是商朝西北方的一个小诸侯国，也是一个部族。常常来骚扰中原。高宗是商朝第二十二代王，也是商朝中期的明君吧。他曾经去挞伐鬼方，是出于当时国度的好处。“三年克之”，通过三年的交战终究获得了胜利。或许不止三年，三年只是个概数。前面又讲到小人勿用，仿佛与交战无干系。实际上是有干系的，就是说通过一次交战，通过一次大事，谁是君子，谁是小人，已经分得很清楚了。这个时候，小人不能用了，功臣要奖。但是，小人呢？宁肯奖，给点钱，但是，不重用。这类用人之略值得鉴戒。
这一爻是讲把车轮向后拖曳，使它缓缓地行驶。把小狐狸的尾巴用心沾湿，使它渐渐地度过，如许，就没有咎害。如何讲是小狐狸的尾巴？
爻辞剖析
上六：濡其首，厉。
彖曰：“初吉，柔得中也；停止则乱，其道穷也。”柔得中位，指六二。明朝的来之德在《周易集注》一书中说：“其道穷者，以人事言之，怠胜敬则凶，此人道以理而穷也。”这是从人事上来讲的，如果人的懒惰、怠惰和一种不恭超越了他本身的恭敬，那就凶。那这类人，他的道和理就穷了，做人的最根基的道和理都没有了，做人已经做到绝顶了，连最根基的做人事理都没有了。以天运言之，盛极则必衰，此天道以数而穷也。六合运转，盛极必衰，月盈必亏。但是，这类穷，是一种运转规律，不是真正的穷，此穷又是彼始。从卦体言之，水在上终必润下，火鄙人终必炎上，此卦体以势而穷也。奇迹既济今后，此心止住了，但彼心又生了；此事胜利了，又有别的一件事想做。那么，这是不是终究又乱了吗？来之德是这么解释的。