象曰：大人之吉，位合法也。
九四，是阳爻居阴位，柔中有刚以是无咎。畴，是指同类、翅膀、志同道合者。离，是指上离卦的卦德，凭借。祉，即福。“有命”，还是指天命。九四讲：没事，你遵循天命办事吧。正因你按天命办事，你的朋友都来凭借你，那么大师都能获得福祉。以是，“有命无咎，志行也”。遵循天的意志办事，不但能获得福祉，还能获得朋友的凭借，这是跟着六三来的。六三爻本身没有朋友，很孤傲。现在这一爻没有题目，只要遵循天命办事，没有题目，会有人来帮忙你，会有人来凭借你的，你也会获得福祉。
爻辞剖析
象曰：有命无咎，志行也。
九四：有命无咎，畴离祉。
六三：包羞。
六二虽阴柔但居中得正，它能够包承，不易为人看破，故以否亨戒大人。六三既阴柔又不中正，又切近于上，其脸孔大师看得清楚。
爻辞剖析
上九：倾否，先否后喜。
象曰：包羞，位不当也。
初六：拔茅茹，以其彙，贞吉亨。
《序卦传》说：“泰者通也。物不成以终通，故受之以否。”否，实际上有两层意义：一种是否定的意义，一种是不善的意义。为甚么说不善？凡是说不的都以为是不好，不成以，不对劲，以是说有一个不善的意义，它是引申义。
爻辞剖析
俭德，收敛其德。辟与避音义同。当六合不通，高低不交之时，君子该如何办呢？应当有才不露，有德不显，有善不形，把本身埋没起来，超然荣禄以外。不以仕禄为荣，反以仕禄为灾害。使别人发明不了本身，不成能把仕禄加到本身的头上。这实在是“有道则见，无道则隐”思惟的表示，与道家出世主义分歧。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
象曰：否终则倾，何可长也。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
爻辞剖析
象曰：六合不交，否；君子以俭德辟难，不成荣以禄。
否：否之匪人，倒霉君子贞，大往小来。
爻辞剖析
爻辞剖析
不善，当然有一个不通，梗阻的意义，与泰恰好相反，泰是通，否是不通，这就是泰极否来。
上九处否之终究，否生长到顶点，是该倾的时候了。爻辞讲“倾否”不讲“否倾”，是成心义的。夸大否之以是倾，此中人事的力量起极高文用，并非否生长到顶点，不须人力便天然地颠覆。泰之上六以阴柔处泰之终，它无能无德保泰，使泰复为否。否之上九是阳刚之才，它有才气倾否，使否变成泰。不管泰至上六复为否，还是否至上九变成泰，先否后喜，否极时忧在先，否倾时喜在后，有天赋下而忧，后天下而乐的意义，正与九五“其亡其亡，系于苞桑”的含义类似。
六二，又中又正。这个“包”指包涵。为甚么说能包涵，这又是从根上能看出来的，看出大地阴气。六二嘛，是阴，代表地。这个阴气起了那么高文用，现在它开端顺承，开端包涵了。“小人吉，大人否，亨。”“小人吉”，指很谦恭、谦虚，就像茅根那样，就像阴气那样，实施本身的承诺，该做甚么就做甚么，因而得吉，这里的“小”，是谦虚之义。“大人否”，指很傲慢的大人，以为本身不需求承担任务和任务了，那就会否。“稳定群也”，为甚么？“方以类聚，物以群分。”物以群分，乱群了就不可。这个“乱群”实际上还是指阴阳二气不要乱。该收就收起来，该藏就藏起来。就是说大师合作不要乱。
初六，刚才讲到倒霉君子贞的时候，就讲到君子贞的行动“与六合准”，当然，与泰卦中的“初九”比拟，意义已经分歧了，它的根已经精疲力竭了，已经把营养奉献给果实了。新的一轮合作又开端了。那下一轮该做甚么？按规律做吧，看看这个茅草根的发展环境，你就晓得该做甚么，遵循这个规律做，就能吉利亨通。“贞吉亨”，这里没讲否，却讲吉，讲亨，讲泰。否卦不讲否，意义是甚么？因为它贞啊，与六合规律“准”啊。不贞当然是否。这个时候，该“亨”还要“亨”，该“否”的时候就“否”。“志在君也”，体味了天的意志的就是君子呀，君子把握了“泰”和“否”的规律。