初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
九二以阳刚得中居柔，上与六五正应，六五以和婉居中得正，下应于九二，六五与九二有君臣相得之象，九二虽居臣位，但深得六五的信赖，是全卦之主，表里阴阳全赖它调和和谐。九二爻辞讲的包荒、用冯河、不遐遗、朋亡四条，包含了治泰之道的首要内容。包荒，极言包涵之广，含量之大。在六合交泰的盛时，统治者最首要的是包荒，漂亮包涵，统统背面的东西都能容得下。但是如此，则必无所作为，不能进步。漂亮包涵之下，还要启用“冯河”，即刚决判定，勇于鼎新。“包荒”与“用冯河”是相反相成，不成或缺的两个方而。“不遐遗”与“朋亡”也是相反相成的两个方面。“不遐遗”，不弃遐远，“朋亡”，不结朋党。远人在所怀，近者无可昵，居中不倚，不偏不党。“得尚于中行”，得是光荣之辞，尚是共同之意。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
“六合交而万物通也；高低交而其志同也。”两个“交”字解释泰字的意义。六合交不是六合之形交，是六合之阴阳二气交。君臣高低之交也不是形交而是志同，志同是志同道合，思唯分歧。这里对六合阴阳君臣高低无所顿挫，只夸大交与不交的题目。“君子道长，小人道消”，是以六爻的消长为基准。阳爻加多，阴爻便减少。于人事，君子道长，小人便道消。至此，态度明朗化，对阴阳不止顿挫罢了，而是好阳而恶阴，以阳长阴消为福。但是，道长道消，论道非论人。“君子道长”，说君子之道占上风；“小人道消”，说小人之道鄙人风。亦即总的趋势是正气赛过邪气，君子获得信赖赏识，小人遭到冷淡萧瑟。但这不是说泰的期间只要君子没有小人。甚么期间都少不了小人，因为没有小人便没有君子。
“象曰，六合交泰，后以财成六合之道，辅相六合之宜，以摆布民。”后，南面之君，天子诸侯。法六合交泰，财（财与裁同）成辅相；“以摆布民”，是只要南面之君才有资格干的事情，与卿大夫无涉。天子诸侯该当体味六合通泰之象，裁制六合之道，使之成为对群众出产糊口有效的东西。摆布是扶助的意义。“以摆布民”，用财成与辅相的体例，扶助群众。
爻辞剖析
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
爻辞剖析
爻辞剖析
象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中间愿也。
爻辞剖析
“九三，无平不陂，无往不复”。意义是不见高山也难以见高山，没有去，又从何而来呢？没有去怎能谈得上回呢？这是先讲一种哲理，实际上是对前面的总结，起一种承前启后的感化。“艰贞无咎”，艰贞，意义是没有“艰”又怎能有“正”呢？“正”就仿佛平一样，艰就像一种险，像陡坡有伤害。无咎，就是没题目，这是事物的生长规律，就是有艰巨但没有祸害，是合适事物生长规律的。“勿恤其孚，于食有福。”恤是忧愁，担忧。孚是指有约的“约”，包含了先“约”后“信”的意义。商定起首是诚信，有诚信就不担忧约会误期。这里的诚信就是指大天然中季候的轮换是有规律的，不会哄人的。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
帝王之妹尚且要屈尊从夫，以阴从阳，别的便可非论了。以祉，以之受祉，六五因为能够屈尊从阳而必定受福。元吉，大吉，六五与九二志同道合，在全部治泰的过程中将获得最大的胜利。
到了上六，就是六个爻的最后一爻了，到这里是如何呢？“城复于隍”，隍是护城河，“城复于隍”是指城墙完整倒了（复），将护城河填起来了。这又是甚么意义呢？这也是冲突在转化，因为欲望满足了，这时对劲失色了。但享用得过分了，连城墙倒了都不晓得。“勿用师”，就是不要去发兵兵戈。“城复于隍”，城墙为甚么倒了？启事就是“其命乱也”。这个“命”不是指号令乱了，是指性命与天命没有呼应，这个时候应当是阳气已积畜起来了，收成物也保藏起来了。有很多该做的事，没有去做，违背这个天然规律。为甚么呢？大师想一想，到了这个时候是泰极了，否要来了，这城墙必定要倒了。为甚么城墙会倒？