“介于石”，介的本意是描画，当代笔墨中不但有甲骨文、金文，另有石文。石文就是刻在石碑上的笔墨。“介于石”就是指这一种碑刻，这里比方一种静止，因为石是静止的。这就奉告人们，估计到了要表示出沉稳。像刻在石碑上的笔墨那样，铭记在内心。“不整天”，就是早上该干的事，绝对不比及早晨去干。这就是正固，就会吉利。
坤下震上。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
盱，是张目，把眼睛瞪得大大的，把这件事看得很当真。但眼睛瞪得太大，看得太详确了。这里的盱是一种夸大，本来预虑是普通的，但是过虑又不对了。为甚么？因为机遇畴昔了，机不成失，时不再来，这就是悔的启事。“迟有悔”，这里的悔又有所分歧。前面的“悔”，是悔怨机遇已经落空；前面一个“悔”，是真正悔怨，悔怨莫及了。但这一爻毕竟是居阳位，是明白人以是有改过之意，能接管经验。以是这类人，想办大事必必要明智。“盱豫有悔，位不当也。”“位不当”，是指所处的阿谁“位”，包含了“时候与空间”。当时所处的环境，所处的时空，没有掌控住。但是颠末端此次经验以后，今后碰到这类环境，就不会再犯这类弊端了，就能掌控了。以是指出位不当，不能完整怪你本身。这里又指出客观上内部前提，就是你所处的阿谁环境，也另有一些影响。这就给豫者减轻了一点任务。
豫的意义这么宽广，这么大，就是办大事，有弘愿向。“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”这里的比方就更大了，祭先帝，祭祖考。祖考是指祖宗。像如许的大事，当代是以作乐来崇尚德的，这类德机能配上音乐，用来赞美，就是大事，以是这里再次比方，几次解释，夸大为甚么要正视大事，对大事要顾虑、豫虑。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故六合如之，而况建侯行师乎？六合以顺动，故日月不过，而四时不忒；贤人以顺动，则科罚清而民服。豫之时义大矣哉！
“雷出地奋，豫。”这不是针对那些做小事的人说的，是针对办大事的人说的。豫是“象之大也”，仅仅是讲一些小事，就落空了意义。
豫：利建侯行师。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
豫，指豫虑、预备。为甚么利建侯、利行师呢？卦辞里省去了一个“利”字，是利建侯、利行师。既无益于建立本身的邦国，又利于行师出征。前面好多处所都讲到过“利建侯”，但没有将“利行师”放在一起，这就是“豫”的一个特性。别人在建侯的时候就是利建侯，这里在利建侯的同时，军队也已经束装待发，有备无患。以是就有“利建侯，行师”，放在一起，这就是“豫”的活泼写照。
象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
象曰：不整天，贞吉；以中正也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
坤为地，为顺；震为雷，为动。这雷发于地，那气象也是非常雄浑的。雷发于地，必须先有闪电，一旦有闪电顿时就晓得雷声紧接着就来了，并且能估计到这雷声是大、是小，是炸雷、是阵雷，有一种瞻望性、预感性。以是豫有豫虑、预备的含义。
爻辞剖析
“志穷”，为甚么叫志穷呢？就是讲这类人没有志，老是空谈，刚预感到了，就顿时嚷出来，像杨修那样，顿时就要显现出来，然后就是丧事到临。
为甚么吉？这与前面阿谁鸣豫有几点相反：一是前者一旦预虑到成果就要显于外；这里他像盘石一样安定、沉默。其二，前者老是在空谈，不付诸实施；而这里是该早上做的事毫不比及早晨去做，就是这么踏结结实、有条不紊地做。所之前者凶，后者吉，就是如许二个对应。