初六以柔居谦之最下，有谦而又谦的意义，以是称“谦谦”。真正能够做到“谦谦”的是君子，小人不能。凡事做过了头都不好，唯独谦不存在这个题目。君子而又谦，“用涉大川”亦吉，居常无事还能有甚么不吉呢。“用涉大川”与“利涉大川”分歧。“利涉”是夸大有涉过险难的气力，此处言“用涉”，是夸大君子有谦谦之德，居后而不与人抢先，甚么样的险难都可度过。象辞说：“谦谦君子，卑以自牧也”，则夸大的是君子以谦善的态度停止自我涵养，六二：鸣谦，贞吉。
“谦尊而光，卑而不成踰，君子之终也”。这里解释了“终”字。这个“谦”不管是尊者也好，是卑者也好，都能用上。尊有尊者的谦，卑有卑者的谦。越有学问的人，越是谦善，越会获得尊敬。而卑者也正因为谦，别人也没法去超出他，这就是事物的冲突转化。这就是“君子之终”。
爻辞剖析
天道，以玉轮为例，亏和满，周而复始，益谦是一种增益，亏了才会去增益。“隧道变盈而流谦”，变盈指高岸为谷，升谷为陵。有高攀显出高，凹凸对应，在流转中显现出各自的“谦”。这里的鬼神是一种比方，并不真正指鬼神，实际是讲为甚么害。害就是惊骇盈满，就是说在盈满的环境下，常常就生害。那甚么时候是福呢？真正要得福，那就得谦了，要用谦来调度，用廉洁来调度。盈满了轻易生恶。所之前人一再警告：“居安思危”，“满招损，谦受益”。
象曰：劳谦君子，万民服也。
“地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施”，这“裒”是指减少，或是取的意义。这又是刚讲的那种均衡。盈了就减少一点，取一点；这个寡就是少了，就给其补一点，益就是补益。这实际就是讲均衡。
爻辞剖析
上六，是阴居阴位，看起来很荏弱。这里又是“鸣谦”，为甚么呢？我们要重视这类鸣谦，真恰是鸣，是为了显耀本身，是“不鸣则已，一鸣惊人”的鸣。所觉得个谦固然是阐扬本身，表示本身，一样还是主动的、向上的，一样是正。在实际糊口中，在事物生长当中，很多事都有一些无法的处所。对于谦谦君子不要太难堪了，讲得白一点，他也要保存，他也要求取本身的奇迹和幸运。这里谈不上咎、不咎，吉、不吉，这些都是谈不上的事，这是人之常情，是事物生长的规律，这是一种公允合作。“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”
象曰：鸣谦贞吉，中间得也。
上六：鸣谦，操纵行师，征邑国。
“天道下济而光亮”，甚么意义呢？因为“天道下”，以是才与地与万物相济，以是大地和万物才气获得光亮。天道下济，是普照大地，将光辉遍洒人间。“隧道卑而上行。”卑高以陈，这卑是指低下。“而上行”，实际是讲阳气和阴气的运转来往。隧道它本身卑贱，但它要求长进，要求长进也是一种谦。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
六四：无倒霉，撝谦。
六五：不富，以其邻，操纵侵伐，无倒霉。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
谦：亨，君子有终。
“亨，君子有终。”谦善当然就能亨通。交际中，你只要有一种谦恭的态度，甚么事都好办。因为谦内里怀有一种对别人的尊敬，这里“君子有终”，当然是与“小人”比的。“有终”就是始终一贯，只要始终如一的谦才为谦亨，才会亨通。相反，偶然候很谦善，偶然不谦善，会令人感觉变态，令人难以信赖。如许的谦善，能够是为了某种企图。申明这个谦与他是若即若离。为甚么会如许呢？因为他守不住，因为他没有德来涵养，谦不也是一种德吗？