九三：公用亨于天子，小人弗克。
上九：自天佑之，吉无倒霉。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
爻辞剖析
“九四，匪其彭”，“彭”，如果从甲骨文和金文来看，它就是打鼓收回的声音。《说文》内里这么说：“彭，鼓声也。”“匪其”，不是鼓的声音。是甚么声音？本来是“大车以载”的声音，是浩浩大荡车队的声音，“轰霹雷隆”，多么气度，多么壮观啊！为甚么又讲“无咎”？既然“无咎”，是不是事前还存在灾害？鼓声高文，惊骇有战役。有点担忧，成果，哦，本来不是鼓声，没有灾害，没有战事，没事，以是无咎。“明辩（哲）也”“象辞”里又从别的一个侧面，还是用这件事来警告人。“匪其彭，无咎；明辩哲也。”不要觉得不是鼓声就无咎了。要讲实际，从大要上热烈的气象，从活泼的静态中，又要去看一个静的东西，看一个内层本色性的东西。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
火在天上，普照万物，万物都在它的晖映当中，有大之象，以是叫做“大有”。孔子以为，君子观大有之象，该当“遏恶扬善，顺天休命”。善恶是人间事，天命是天然的规律。统治者要明察善恶，不违天命。善的要扬，恶的要抑，善恶清楚。
六五，阴爻居阳位，中而不正。但是不正没题目，六五是大有卦的成卦之主，五个阳爻都归于它。它是阴爻，和婉而居中，处在君位，能够虚己而与九二呼应。它以孚信待下，下亦以信诚待它，高低以孚信订交通，可谓密切相得，志同道合，这是大有之时，君臣高低干系的一个方面，六五虽是柔义却在阳位，以是它有和婉的一面，也有严肃的一面。这就是“威如”。“威如”实在是指君之威仪而言。君要有君的威仪，让人看了害怕。这是君臣高低干系的另一方面。大有之时，六五以柔居中处尊位，若能做到“交如”、“威如”，必吉。
九四：匪其彭，无咎。
爻辞剖析
“象曰，火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。”卦之下体是乾，乾为天，上体是离，离为火。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《系辞传》说：“佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎履，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无倒霉。”程颐和朱熹说“履信思乎顺，又以尚贤也”是上九的事，实在不然。“履信思顺，又尚贤也”，说的是六五，不是上九。六五“厥孚交如”是履信，以柔居尊位，是思顺，以一柔而有五刚，上九独在它的上面，它能尚之，是尚贤。因为履信思顺又尚贤，以是能获得天的佑助，吉无倒霉。这是六五之德应当获得的成果，至上九表示出来。六五是大有全卦之主，它的成果实际上也就是大有全卦的成果。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而高低应之，曰大有。
象曰：大车以载，积中不败也。
离下乾上，火天大有，如同一轮红日当空照，这么一个晴好的气候，也就无益于农作物的发展和收成，以是本卦是一幅歉收在望、大获歉收的气象。
爻辞剖析
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
大有：元亨。
爻辞剖析
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有上吉，自天佑也。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
大有初九以阳居大有之初，处在卑贱的职位，上面没有系应，必无骄盈之失，以是无交害。无交害谓无交则有害。“匪咎”，大有本无咎，但是如果觉得“匪咎”而以易心处之，则反有咎。必须考虑艰险心存畏敬，不生骄侈之心，则无咎。