象曰：流行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
“流行水上，涣；先王以享于帝，立庙。”这主如果指九五爻来讲的。九五，秉此中正之德，诚信之心，打动先祖、先帝，并且立庙以享祭先帝，祭彼苍以聚国人。这立庙的意义就是为了团集。有涣就必须有聚，为了制止涣就要想体例聚，那以甚么来聚呢？有一个意味性的就是“立庙”。
以是就有一个“奔”，这奔是从否卦的四爻奔过来的，因为在否卦的四爻，是阳居阴位，不正。现在它奔到二爻位上来就是为了找一个安身的处所，因而找到一个几案，能坐得稳。九二虽不当位，但居中，所以是好的坐处，这个坐处非常稳妥，以是固然有悔，也消弭了。以是象辞里讲“得愿也”的欲望实现了，它这么一奔不是徒劳的，而是得愿了。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
“涣其群”，这群本来是指群体、大众，但这里有范围性，“涣其群”，就是使这类分歧法的、有范围好处的、有私家好处的这类小群体涣散了。这个卦也是讲同心同德。以是这里的涣散就是一种好的征象。将其离散了，当然是元吉，是大吉利。“涣有丘”，这丘是大众的丘，是大功的丘。丘，代表大众的好处，世人的聪明，另有世人的德行。如许大师就能同心同德，能堆积到像小山那样的安定。“匪夷所思”，匪，是非。夷，是平常。意义就是，不是平常人所能想到的。以是说这是一个非常巨大的成绩。象曰：“涣其群，元吉，光大也。”既是光亮正大的，又有发扬光大之意。
涣，《序辞传》：“说而后散之，故受之以‘涣’，涣者离也。”意义是说，民气气忧则结聚，悦则舒散，轻松镇静。亨，涣卦是从否卦变来的。否卦的九四阳爻往下，六二阴爻往上，相互一互换，恰好就成了涣卦。凡是从否卦变过来的卦都能够说亨通，因为否为六合隔绝，有梗阻的意义，而一旦窜改，则阴阳二气交换亨通也。“王假有庙”，王，指国君；假，通“格”；庙，是宗庙。君王到宗庙来干甚么呢？起首因为宗庙是国人共仰的处所，到宗庙里来，其表情都很虔诚，都为了共同的信奉。以是彖辞里讲：“王假有庙，王乃在中也。”
象曰：涣其血，远害也。
爻辞剖析
爻辞剖析
“涣其躬”，在这里是指涣散本身身上不好的风俗，当然还存在一些伤害，因为这恰好是坎卦的上一爻，坎卦为险，三爻刚涉险，这个险还没有完整解除，还没涣散掉，以是无悔。涣散，同时也有伸展的意义，也有一个调剂的意义。象曰：“涣其躬，志在外也。”志在外是指外卦，外卦是巽卦。它已经快涉过大川，涉过险了，志的方向就是巽卦，它要顺于它。
六四是阴居阴位，看似太柔了，但毕竟还是得正，以是“元吉”。
爻辞剖析
爻辞剖析
九二：涣奔其机，悔亡。
爻辞剖析
以君王为中间了，大师都同心同德，连合在一起，这就制止了那种涣散的局面。“利涉大川”，能够同心同德，同心合力，当然能够解除险难，共济大业。利于对峙公理之道。彖辞内里讲“乘木有功也”，巽为木，木在水上如水上行船，这就是“利涉大川”之象，度过大江大河的气象。
象曰：涣其躬，志在外也。
象曰：涣奔其机，得愿也。
这就奉告天子要以民为水。天子是百姓扶起来的，但如果不为老百姓办事，那么老百姓也会将其颠覆的，以是要居安思危。以是象曰：“涣其血，远害也。”有了这类忧患认识就会阔别忧患。
上九：涣其血，去逖出，无咎。