性道为神，命道成巫，顺则成仙，逆则为魔。
他感觉，就比如笑傲江湖里的华山派，有剑气之争普通。
这两册书，此中一册唤做《修行杂论》，倒是本从大的方面阐述修行的书。
而他本日给洪玄机的功法里，就有凝练七魄之法。
导致东胜神州的修炼朝两个方向生长，从开端就逐步分离，走了极度。
就比如笑傲江湖里，剑宗妙手，剑法没法冲破后，也要炼气，乃至内功修为比气宗妙手还高。
对此，他却不大附和书中观点的。
固然解读起来有些困难，不过，洪玄机拿出的这两册书，都不触及详细修炼法门，内容还算浅近直白，张超也勉强能够看懂，也不至于丢脸。
这倒是一册吹嘘修性，贬低修命的册本。
书中说，性道为神，修的是心神、心念、灵魂。
不过，因为修者求道，首求长存、长生，倘若道果未成，就神灭形消，则此生了道，毫无希冀。
长生久视，你不长生，看的再远、再深，都只是无根之木、无源之水，终究化为镜花水月。
不过，张超天然晓得凝练七魄是如何回事。
而‘仙’，说的也不是飞升之辈，而是比方人攀高山，指的是肉身登顶，躯壳不朽。
修炼此中任何一种，都就是在修性，殊途同归，都可证得大道。
只要修性，才气够跳出樊笼，方才是真正长生。
是以，对如何凝练七魄，凝练了七魄后有甚么感化，没人晓得。
修炼命道，主如果打熬体格、修炼气劲，以及修炼内力，侧重点分歧，又有分歧流派。
明白，东胜神洲性命分离，相互架空，凝练七魄之法断了传承也不奇特。
对此，作者深觉得憾！
而气宗妙手一样需求剑法，岳不群修炼内功进步困难后，也想方设法追求辟邪剑法，乃至不吝自宫练剑普通。
东胜神洲的顶级妙手，却也都在想体例性命双修。
在他看来，他更附和的还是南瞻部洲的说法，性命二者，一阴一阳，相辅相成，齐头并进，才是正道。
不过，这本书中却把修性的首要性给大大的拔高。
性道才是永久不朽的，是大道的载体。
只纯修性和只纯修命，东胜神州的修行法门是更胜一筹，更优良的。
这册书里，开端很多内容和描述和之前看的《修行杂论》差未几，但是垂垂的便开端有了很大的差别。
这本书的开篇开宗明义，直接点名了修行的目标，起首就是为了长存、长生，乃至连求道都能够先放一边。
只觉洪玄机能够带这书在身边，不是没有启事的。
书中所说的这个‘神’，指的却不是神灵、神祇，而是心神、精力。
是以，二者从底子上就架空对方，各自朝一个方向生长。
这书里，对性命的阐述，和张超在南瞻部洲一些册本里看过的倒是近似。
他也明白，这作者所说或许是对的，东胜神州的很多武者到了前面，冲破困难，或许也就是这启事。
书中说，唯有修性，于心性当中，穷究了然，方能看破迷障，可不在循环中沉湎。
此书上说，命道成仙，修的是血肉、筋骨、体格。
张超持续看《修行真解》，只发明此卷前面对性修有侧重点讲授。
翻来后，发明也是从宏观方面阐述修行的。
按照此书所述，修性的体例，竟然另有很多分歧的流派。
翻看完这书，他又将《修行杂论》重新拿起来。
书中说，所谓的性是理、是心、是神、是意、是德。
并且，书中提到，凝练七魄这一流派早在几百年前便已经失传。
因须先证长存、长生，方有成道之机遇。
并且书中还说所谓的命，就是法、是息、是气、是形、是功。