卡德摩斯列举了诸神对于城邦的庇护，对于虔诚者的嘉奖，对于提丰那样的魔神妖兽的打击，以及对于豪杰的指引。非论大到一个城邦王国，还是小到详细的某小我，诸神都有神眷降下，这是肯定的究竟。
他抓住西绪福斯肯订婚姻轨制的机遇，开端将辩论的核心从“人对神”转移到“人对人”。
毫无疑问，敬神的城邦会变得更加繁华，虔诚的人，则会内心安静，品德高贵，博得别人的尊敬。虔诚敬神能够让凡人变得更好，糊口更幸运，以是有甚么来由不敬神呢？
西绪福斯大力肯订婚姻的发明，然后话锋一转，列举了宙斯各种叛变赫拉、粉碎婚姻的行动，以及赫拉明知被叛变，却不敢抵挡，只能拿那些被宙斯侵害的女子出气，而诸神对此不但不加以束缚，反而很多效仿神王佳耦。
西绪福斯阐述道：将虔诚与高贵联络起来，这本就是诸神的诡计。不信诸神，不即是这小我没有信奉，不即是这小我内心不平静，品德不高贵。
一小我不信神，但他能够信别的东西，他能够崇营私道，信奉宽大，信奉勤奋，信奉英勇……而由不信神的人所建立的城邦，也一样会繁华昌隆，让糊口此中的人感遭到完竣幸运。
以是，当人类评判本身的时候，能够较着看到，凡人从出世到现在，是一向不竭在进步，在变得更文明的，而不是相反。
西绪福斯和卡德摩斯的辩论出色丰呈。几轮比武下来，核心题目数次变更，各自阐扬学问和辩才，表示不相高低。
“在我方才踏上科林斯的地盘时，我最敬爱的娜芙普利都公主向我先容科林斯运河，说过如许一句话，她说：‘神开凿了那条运河，而我们付与了它代价。’——高贵的西绪福斯王，我以为这句话，能够完美地描述神与人的干系：人应当虔诚敬神；人应当看到神的光辉，就像您能看到人道的光辉；人应当服从神的指引，让本身变得更好，发扬本身的巨大，与神共同缔造更夸姣的天下，而不是相反。
毕竟，神离得远，人离得近。充满面前更多的是人道的肮脏和卑鄙，比拟之下，神反倒显得光辉了那么一点。
面对西绪福斯的一轮轮凶大打击，卡德摩斯能做到如许的戍守，已经很不轻易。但卡德摩斯明白久守必失的事理，决定转守为攻。
西绪福斯鼓吹以报酬本的思惟，赞美人的巨大，在这个神实际存在的天下里，难能宝贵。但是，固然有科林斯的例子摆在面前，人们对于人道，还是充满思疑和绝望的。让人们信赖人道，信赖人道光辉，还不如让他们信神。
以是在这一阶段的辩论中，卡德摩斯的表示，更受人承认一点。
他阐述道：人因为与神的庞大差别，不成能了解神，不该该评判神，但人能够了解本身，能够评判本身。
将辩论的核心从“人对神”转移到“人对人”，诸神那些不面子的行动，就不再能作为兵器为西绪福斯所用了。西绪福斯固然晓得如许对本身倒霉，但之前该说的已经说了，持续死缠烂打只能落入下乘。
以是，凡人不该该将本身的重视集合在神是不是品德，神是善还是恶的题目上，因为那就像蚂蚁测度人的意志一样毫偶然义。凡人应当存眷的是，本身在神的教诲下有没有变得更好，在顺从神的指引以后，是不是更加幸运。
因而西绪福斯转换角度，称凡人固然能够没体例了解诸神，但诸神教给凡人的伦礼品德，必然是诸神承认的，但是诸神本身都违背了这些伦礼品德。
在最开端“凡人是否能够评判诸神”这个题目上，西绪福斯处于守势，略占上风。卡德摩斯只能咬定诸神与凡人有着天渊之别，凡人不成能了解诸神，以是所谓的评判只是自欺欺人。